de b. Kalfa y c. Zografides
La nueva cara de filosofias
Tenemos nuestras manos en un típico diálogo Platonic e intentar leerlo. Qué imagen nos transmite; Nos no apresurarse para hablar sobre el significado filosófico del diálogo, olvidar momentáneamente que el texto que tenemos ante nosotros fue escrito por el más grande filósofo de todos los tiempos, y vamos a estar en escena y en los protagonistas de. Bien en Atenas en el siglo v a.c., y viendo caras conocidas de la época para discutir con impresionante tenacidad y pasión por los problemas éticos y políticos. Πιο συγκεκριμένα. O escenario es el mercado, un gimnasio o una casa ateniense rico. Oh tiempo dramático es el tiempo de Pericles y la guerra del Peloponeso. O protagonista es casi siempre el filósofo ateniense Sócrates y sus interlocutores son bien famosos sofistas (ο Πρωταγόρας, el Gorgias, el Hipias, el Thrasymachos) o personas importantes de la escena política ateniense (Alcibiades, Nicias, el Kritias, la Xarmidis). Los temas tratados son sobre temas urgentes de la vida en un estado organizado: Lo que determina la conducta moral del individuo, Qué es la educación adecuada de los ciudadanos, Qué modo es preferible, Cuál es la importancia de las leyes. O patrón, τέλος, el debate evoca más imagen tutorial o corte a pesar de un intercambio de opiniones en una empresa amiga: constante de preguntas y respuestas, sucesivos intentos de definición de conceptos, proyección y el rechazo de los argumentos.
Diálogos de Platón no es documentos históricos. Es textos literarios, dirigidas a promover posiciones filosóficas más que representan reales encuentros a personas históricas. Ωστόσο, nos dan una imagen de cómo el ejercicio de la filosofía en la Atenas Democrática del siglo v. H esta imagen no es sólo una criatura de Platón. Surge de los trabajos filosóficos de Jenofonte, de extractos de perdido diálogos a otros autores del siglo IV, pero también de la Nubes por Aristófanes, satirizar el Sócrates y los Sofistas. Tal vez incluso Aristófanes para ser la fuente más confiable, Después de levantar el Nubes το 423 A. C., en época de gran prosperidad de Sócrates y lo sofistas movimiento.
La comedia de Aristófanes el ingenuo y analfabeto campesino Strepsiades, perseguido por las deudas de spatalis mujer y su hijo, recurrir a Sócrates la famosa "de Platón" y le pide que lo aceptara en la escuela de, saber hay trucos que eximen de los prestadores de. O Sócrates la acepta, nuevos dioses a los que creen que deben de saber – es el caos, las nubes (aparece como "diosas protectoras de los Sofistas ') y el lenguaje -, y las promesas que con el duro entrenamiento en filosofía y retórica serán capaces de no sólo hacer los prestadores de, pero también a dominar la iglesia del municipio y para tener éxito en todos los aspectos de la vida social. Papel de la enseñanza en la escuela de Sócrates se compromete personalizable y lo «malo», talaron la ley de "Razón", representante de los valores tradicionales, atrapándolo con preguntas difíciles y haciendo demostración de conocimiento emergentes y elaboradas argumentos. Strepsiades O, A pesar de las lecciones de Sócrates, finalmente conducido a la destrucción.
Si excluimos la identificación de Sócrates con los Sofistas, a la que volveremos, la descripción de aristofaneia es el suplemento cómico del Platonic. Epibebaiwnei en nuestra sospecha de que la filosofía se ha convertido en los años un papel completamente nuevo en la atmósfera espiritual de Atenas, Ahora es un factor importante de la vida social, así que para provocar el interés y la curiosidad del público en general y es objeto de una sátira popular.
Cuando detecta aunque las innovaciones en comparación con la práctica más;
Πρώτον, el filósofo deja el podio de sabios aislados y es ahora el hombre de al lado. Conocer gente ordinaria, tramping las calles y sitios de la ciudad, participar en las instituciones de, está en contacto directo con sus líderes políticos.
Δεύτερον, la filosofía por primera vez se presenta como algo útil. De filósofo para dar empleo a los todavía perplejo acerca de la salvación de sus almas y de los fundamentos morales de la conducta humana. Pero ahora el filósofo parece tener soluciones a problemas prácticos. Es el maestro de uso artístico de expresión, de la retórica, presenta como la clave del éxito en diversas áreas de la vida social. Para convencer a sus conciudadanos en la iglesia del municipio, para defenderse en la corte, incluso a administrar bien la casa y criar a sus hijos, necesita educación filosófica. Disciplina sistemática de H entre los filósofos comienza a trabajar como una forma de educación superior en el mundo antiguo.
En tercer lugar, el cambio de temática de la filosofía. Interés Tο en la naturaleza y el universo, en esta generación de filósofos, renunciado, y los filósofos son decididamente hacia los complejos problemas que plantea la vida en las ciudades. Según el famoso dictum de Kikerwna, Sócrates primero (y los Sofistas, Tuvimos uno) Descargar la filosofía desde el cielo y se establecieron en las ciudades y en hogares los. De la teoría del mundo, la filosofía se convierte en el arte de la vida.
En cuarto lugar, la filosofía parece estar reclamando un método propio. Método de H no es fácil determinar ni aparecen uniformemente entre los filósofos de la época. Sin embargo, los datos del nuevo método es el modo de informe interactivo de problemas filosóficos, la posición antitética de redacción en cada número, búsqueda de definiciones, rechaza críticas a las decisiones dogmáticas.
Una filosofía ateniense;
He dado cuenta de las múltiples referencias que ya hemos hecho en Atenas, habla de la nueva misión que tuvo la filosofía en el siglo v. Πράγματι, Es casi imposible imaginar la acción de Sócrates y los Sofistas fuera del contexto social ateniense. Consolidación de la H de este cuadro puede ser en parte debido a que derivamos la información para el movimiento espiritual de esta era de los escritores atenienses – Aristophanes, Platón, Xenophon, Isócrates, el Lysia. Ωστόσο, A pesar de la unilateralidad de nuestras fuentes, la dominación de Atenas en la escena cultural de Grecia no es disputada por nadie. Especialy la filosofía, que hasta principios del siglo v se desarrollo en la periferia del mundo griego, Desde entonces he instalado permanentemente en el territorio ateniense.
Cómo es esto desarrollo; Como un grado, la respuesta es simple. Filosofía H siguió las tendencias generales de intelectuales y artísticas de la temporada. Las mismas razones que explican el nacimiento de la tragedia griega antigua, Comedia y la historiografía científica en la Atenas de Pericles, explicar y cambiar el centro de gravedad de la búsqueda filosófica de las colonias griegas en Atenas.
Las guerras médicas, sin duda, eran el alto punto de Atenas. Reconocimiento general de H del papel decisivo de los atenienses en victorias de maratón y Salamina y la creación de la Alianza ateniense 477 π.X. cambió radicalmente el destino de la ciudad. De ciudad de provincias relativamente insignificante, como lo fue a lo largo de los últimos siglos, Atenas pronto se convirtió en el más poderoso, el más rico y más grande ciudad de Grecia. Kome más pronunciada fue el cambio en la atmósfera espiritual. Y hasta entonces Atenas no ofrecía la menor en el desarrollo espiritual de Grecia, en pocos años se convierte en el foco de una cosmogonía artístico e intelectual. Poetas, artistas y sabios de las colonias están acudiendo en masa a Atenas y entran en contacto con la brillante generación de colegas atenienses. Esos elementos y si se invoca, No podemos explicar la velocidad de la evolución, trae en el mismo tiempo en la misma ciudad tres grandes poetas trágicos y Aristófanes, Fidias y Policleto, Tucídides, el Anaxagora, el Protágoras y Sócrates.
En gran esplendor de la Atenas de Pericles es debido y la cita de Sócrates ateniense con inmigrantes de los Sofistas de colonias. Para la forma tomó la filosofía con esta generación de pensadores, un lado de la historia ateniense desempeñó un papel decisivo: el desarrollo de la democracia.
Durante el 7mo y 6to siglo Atenas desgarrado por graves conflictos internos. H incapacidad para participar en la colonización y la limitación del suelo del Ática condujo a la crisis financiera y agravó las diferencias sociales. Para lograr la inmediata y mayor democracia en el siglo quinto, donde toda la gente de Athinaioi participó en el gobierno de la ciudad, necesarias reformas políticas de Solón (592 A. C.), Clístenes (508 A. C.), de pesadilla (462 A. C.) και του Περικλή (457-451 A. C.). Característica común de todas las reformas fue la progresiva supresión de privilegios de ricos terratenientes en los intereses de "municipio". Energía H pasa desde el Areópago con clase en Ecclesia, el órgano soberano del Estado democrático, donde se toman importantes decisiones políticas con participación de pandimi e igual voto de los ciudadanos de Atenas.
En Atenas el llenado de todas las oficinas públicas eran dibujar – sólo los generales elegidos por la iglesia del municipio. Como las principales instituciones de la República se llena de gente, una gran parte de la población de Atenas estaba ocupada en cualquier momento con la administración de la ciudad. Se ha estimado que más de un tercio de los ciudadanos de Atenas sirvió en las instituciones de la ciudad y el ejército, sin mencionar la Asamblea del municipio que se reunieron al menos 20 veces al año. Επομένως, cada ateniense, independientemente del origen, la finca, Educación o profesión, tenido la oportunidad varias veces en su vida para pasar desde la posición de los miembros, juez, incluso señor o casa del Deán. Suerte Tο por Atenas fue que la integración de la democracia coincidió con el período de máximo poder político y económico. Dado una oportunidad a Pericles para establecer "salarios" para todos los cargos públicos, permitiendo incluso la mayoría atenienses pobres ejercer con dignidad y devoción sus deberes políticos. O papel de "ciudadano" se convierte en la actividad humana más respetada dentro de la democracia ateniense.
H la media vida ateniense cambia radicalmente. Participación sustancial de H de la ciudad griega más fuerte, e incluso en el período crucial de la guerra del Peloponeso, une a las personas enfrentan a problemas nuevos. Es la democracia mejor que los regímenes oligárquicos del pasado y de otras ciudades; Cuáles son los límites de la democracia; Que deben votar y ser elegidos; Cómo asegurar la corrección de las decisiones del municipio y el ejercicio efectivo del poder; Cómo debemos legislar, y cuando nos cambian las leyes; Cómo podemos reducir el fuerte;
Nuevos problemas que enfrentan no sólo a un ciudadano que se llama por primera vez a participar en la común, pero el que pierde sus prerrogativas. Para las viejas familias aristocráticas de los atenienses, de la que proviene la mayoría de los líderes incluso en la era de la democracia, la política adquiere un nuevo significado. H origen noble y la gran propiedad no garantiza el acceso al poder. Para conseguir el asimiento de la energía en la Atenas democrática, Hay sólo un camino: es necesario tener la mayoría de los ciudadanos en la casa y la iglesia del municipio. Necesita saber cómo convencer a sus conciudadanos sobre la corrección de la opinión, y no cada cuatro años, como lo es hoy, pero sobre una base diaria. En democracia ateniense, en la República de las 'razones', el arte de la persuasión se convierte en la Suprema virtud política.
H arte de la persuasión pero es exigente y no aprendida fácilmente. No es como las demás artes, pasado de generación en generación con el ejercicio y la experiencia. Familia H, tan destacada como es, no puede garantizar este aprendizaje, y la ciudad de Atenas, como todas las ciudades griegas, no tiene ninguna institución de educación pública. El papel de la política docente, en este momento, dices que el orador y filósofo.
Entendemos ahora por qué la filosofía es cambio de orientación en el siglo v, y por qué vincular el destino de Atenas. En un kosmogonikwn los cambios de entorno político, Sería absurdo para los filósofos a permanecer inafectado. Derrocamiento de H el viejo orden de cosas no cambia sólo el balance social, crea y crisis de valores. Nada se da ahora en cuanto a la posición del hombre en la sociedad y el comportamiento ético aceptable. Filosofía H descubre una nuevo continente reflexión fructífera. Y en el filósofo se da por primera vez la oportunidad de apelar a un público más amplio y para reclamar un papel funcional dentro del Estado democrático.
Qué el movimiento de los Sofistas;
Los Sofistas no son Facultad, como los pitagóricos o la Academia Platonic. No profesa una doctrina común, no se refieren a alguien archigeti o fundador, usted no tiene los mismos objetivos, la misma posición política y los mismos opositores. Lo más probable es que no incluso incluirán ellos mismos en una sola secuencia.
Trato de H con los Sofistas como un grupo distinto de filósofos con identidad común es en gran parte una construcción de Platón, un constructo impuesto diferido. También por Platón y la connotación negativa que tiene la palabra "sofista", un significado que no debe se han establecido, Si se considera, cincuenta años después de la muerte de Sócrates, el alumno de Esquines no duda en llamar a la Sócrates y Demóstenes "sofistas".[1] Propósito de Platón O es claro. Quiere a toda costa para llevar a cabo la singularidad de Sócrates. A los ojos del ateniense medio, como lo demuestra la Nubes por Aristófanes, la diferencia de Sócrates con los Sofistas no era evidente.
Desafortunadamente se pierden casi todas las obras de los Sofistas. La imagen negativa que tenemos los diálogos de Platón, Hay pocos testimonios opuestos que podemos invocar para llegar a una valoración más objetiva. Generalmente incluso los autores más adelante refieren colectivamente a las posiciones de los Sofistas, y así es muy difícil identificar la contribución específica de cada representante del movimiento sofistas. No sólo nos queda hacer lo mismo y nos.
Si saltar momentáneamente los argumentos filosóficos, las exhibiciones marciales Platonic con rasgos de manera intensamente negativa dos de los Sofistas. O sofista no tiene lugar fijo y casa, son apátridas cuando viaja.[2] Adicional, docente honorario, es"predador asalariado nuevo y rico».[3] O Platón no fabricar la verdad en este momento. Los Sofistas más famosos provienen de la región de Grecia: O Protágoras de Abdera en Tracia, O Gorgias de la Leontinoys de Sicilia, el Prodicus por Kea, el Hipias por Ilia, Thrasymachos de Chalcedon de propontida. El Antifwn es el Athinaios. Acción de H de sofistas no a asimes Inicio, pero en los centros del Helenismo, y principalmente en Atenas. Motivos modernistas en voz alta en fiestas patrias, rodeado por los estudiantes, vida enseñándoles, Tal vez este empleo es altamente rentable y.
Si las categorías de Platón formuló algunos años más tarde, Nadie tomará en serio. Oh sabios de la época helenística se siente su país todo el mundo. Y espera haber pagado para la enseñanza, como ya pagamos Isocrates. Pero en la época de Sócrates y los Sofistas son diferentes cosas. Para los atenienses, ciudadanía y la participación ciudadana es el más alto honor. Un extraño o un meteco, como los ricos y famosos y se (y había demasiadas tal en el siglo v), no deja de ser considerado un junior, Después de la riqueza y la fama no garantizan los derechos políticos. Por otro lado, para enseñar el arte de la política de cobro para clasificar automáticamente en la categoría de «banaysoy», Puesto que sólo el manual fueron comercialización de su arte. Estas categorías, por tanto, Platón debe colocar aunque, especialmente cuando el modelo opuesto de Sócrates, que no esconde su pobreza y estaba tan orgulloso de los orígenes atenienses que nunca en su vida ha dejado ni un día en la ciudad de.
Lo que enseñan pero los Sofistas en Atenas; Cómo atraer estudiantes; Cuando Sócrates plantea esta pregunta en el Protágoras (en el diálogo platónico), Obtiene la respuesta que el tema de su enseñanza es el "arte político", la capacidad para modular a los "virtuosos ciudadanos": "Mi lección es el tratamiento adecuado de los asuntos íntimos – Cómo manejar a alguien fuera de la casa y los asuntos de la ciudad – Cómo llegar a ser imbatible en la práctica política y en el discurso político».[4] Cuando se aborda la misma cuestión en Gorgia, la respuesta es más específica: O Gorgias enseña «el arte más bonito», el arte de la retórica. H la mayor retórica buena ofertas en seres humanos, debido a de"garantiza la libertad personal, dándole la capacidad de dominar a los demás a través de la ciudad de». Potencia de H en la ciudad democrática se basa en la persuasión. Domina, Quien posee el arte de la persuasión, "Quien puede convencer con sus palabras en jueces de la corte, Miembros de la casa, ciudadanos en Ecclesia».[5]
Se podría suponer que las dos respuestas son diferentes. O prudente Protágoras enseña el sagrado en la política de arte Atenas, Mientras que la canina Gorgias el poder de persuasión. En la versión extrema de Gorgia actitud conduce a la identificación de virtud y fuerza, Lo proclamó otro sofista, el Thrasymachos, diciendo que"Ley no es otra cosa que el interés del más fuerte».[6] Tal vez otra vez de Gorgia respuesta no tan diferente de la respuesta Protagora. O sofista enseña el buen ejercicio de práctica política, que depende del uso correcto del discurso político. En este partido y los dos. Gorgias O simplemente añade que el uso correcto del discurso político tiene un nombre: Este es el nuevo arte de la retórica, que se define como"Creador de la persuasión». O Platón, recrea la discusión entera, nos permite sacar nuestras propias conclusiones.
Para algunas cosas bien estamos seguros. Los Sofistas pretenden cubrir un vacío en la formación de ciudadanos, un vacío que surge de la rápida prevalencia de las instituciones democráticas. H su especialidad es el conocimiento de la política de arte. Se demanda que por política del arte de enseñar que la gente mejor – por lo tanto conectar virtud (el bien) con la política. Y ver la relación directa de la eficacia política con el uso profesional del discurso.
A partir de aquí comienzan las variaciones entre los Sofistas. Otros centrado en el análisis de las instituciones sociales y la cultura, como Protágoras y la antífona, y trajo a la palestra el contraste "naturaleza" y "la ley", fijado de las convenciones sociales es el fundamento del comportamiento humano; El problema del conocimiento objetivo y la verdad trabaja el Protagoras y Gorgia. O Prodicus fue el primero que estaba interesado en cuestiones de lenguaje, Mientras que Gorgias es considerado al fundador de la retórica. O Hipias es quizás Sophistic enlace con la anterior filosofía pre-Socratic, Después de aparecer insistir en la enseñanza de las matemáticas y la astronomía. Y la única referencia a los problemas mencionados es suficiente para comprender el aporte de los Sofistas a la transformación de la filosofía en el siglo v.
Se puede enseñar la virtud;
Política del arte de enseñar, los Sofistas afirman que enseñar la virtud: dicen que saben formular los mejores y más brillantes entre los ciudadanos. H reclamar esto no era algo ordinario. Nadie hasta entonces afirman el rol de maestro de la virtud. Con razón desencadena reacción intensa. Muchos se sentían que la virtud no es algo que se enseña, pero algo que es heredado o dado por la naturaleza. Otros nuevo, como Sócrates y Platón, no disputa esa virtud es una forma de conocimiento, Pero querían mostrar que los Sofistas es incapaz de enseñar este conocimiento. Tο cierto es que el concepto de virtud de repente encontró el foco de la controversia filosófica.
Qué es la virtud; Para mayor virtud griega estaba relacionada con el honor y el reconocimiento, No era algo el solo. Virtud de H fue derivado en virtud del artesano en la correcta ejecución de su arte y valentía del Guerrero. Incluso un caballo podría tener su propia virtud. En el plano político, virtud prosidiaze sólo los que tenían acceso al poder, en cría de familias aristocráticas que habían asimilado un conjunto de valores fijos, como la valentía en la batalla, la afilokerdeia, la clemencia hacia amigos y rigor a los enemigos – fueron llamados "buenos kagathoi". O turba podría no por definición ser virtuoso.
Cuando los Sofistas hablan de virtud, tienen en sus mentes un nuevo ideal educativo de validez universal. En la democrática Atenas virtuoso es el ciudadano educado, Demuestra la excelencia de la participación efectiva de la común. H celebrar en el ámbito de la política no depende de los valores heredados de la tradición aristocrática, conocimientos y habilidades nuevos – de la retórica, ciudadanía y formación jurídica e histórica. Los Sofistas afirman que dicha formación es algo que se enseña: es política de didakti.
Nueva concepción de la virtud de H coincidía perfectamente con la "igualdad", que ya había sido impuesta en el estado democrático. En el plano filosófico significó más, algo revolucionario: significa que todos los seres humanos comienzan en la vida desde el mismo punto de partida, son naturalmente iguales. Cuando Sócrates hace Protágoras probar esa virtud es didakti, el gran sofista responde con una leyenda. La humanidad Tο sería imposible sobrevivir, Si Prometeo no fue equipado con el fuego y las artes. Con las fuentes de estas personas logradas en cierta medida para resistir la agresión de otros animales, inventado la religión y el lenguaje, adquirió algunos bienes básicos y técnicas especiales. Sin embargo, carecían de arte político, y así pudo vivir colectivamente. Entonces Zeus decidió ayudarles y les dio la Aidw y el juicio (δηλαδή, respeto hacia el otro y justicia), "para organizar Estados armónicos y desarrollar lazos de amistad entre ellos» . Con la vergüenza y el juicio eran todas las personas, γιατί, Cuando Júpiter, la política no es como las demás artes, que muy pocos tienen. Derecho O impuesto por Zeus a la gente fue"que no participaría en el juicio y Aidw, Debeis de ejecutar, porque esta es la enfermedad de la ciudad».[7]
Toda gente bien revisores está dotada naturalmente de las semillas de la virtud política, και, επομένως, tienen derecho a participar igualmente en la sociedad. Si nos fijamos ahora después de esta buena parte de ellos mismos practicando y enseñando, Podemos distinguir en la búsqueda de políticas de arte. O sofista aparece como el intermediario adecuado, Él tiene la capacidad para resaltar y cultivar su virtud innata y ciudadanía.
Lenguaje y verdad
No sabemos exactamente cómo enseñar a los Sofistas. Organizado las escuelas probablemente no fundaron escuelas filosóficas: la primera son las de Platón y Isocrates a principios del siglo IV. Lo más probable es que exponer clases particulares a jóvenes ricos. O Aristóteles decir que pidiendo a sus estudiantes que apostithisoyn razones por escrito, que fue escrito en tal manera que el uso adecuado de la argumentación y la persuasión.[8] Una buena muestra de tal expresión, ha sobrevivido, es el Helen Egkwmion el Gorgia. En este texto del Gorgias trata hábilmente a volcar la opinión comúnmente aceptada que la bella Helena es responsable de la guerra de Troya, mostrando que Helen fue forzada por reemplazar potencias hacia París en Troya (ya sea por el amor de caballos, ya sea de la voluntad divina, ya sea desde la "efecto de la persuasión de los motivos tiene el mismo poder con coerción»[9]). O Gorgias no dudó en cerrar la razón de llamarla el "juego", mostrando que no está interesado en el caso concreto de la verdad, pero la estructura correcta de los posibles argumentos.
El texto del Gorgia trae a la mente la polémica del discurso justo e injusto en Nubes por Aristófanes. El orden de sofistas que cada tema fue capaz de"hacer el argumento inválido fuerte».[10] No significa que su propósito era obviamente la búsqueda consciente de la injusticia. Querían mostrar que siempre hay una manera de argumentar tan bien un lugar y al contrario de. Este contenido debe tener y algunas escrituras derecho Contradicciones ή Razones de dissoi, atribuye a los Sofistas. Una dimensión importante de la enseñanza sofistas fue la práctica de los estudiantes en "dialéctica", en otras palabras, técnica del debate de cada post con la formulación adecuada de preguntas y respuestas. Es obvio que tal habilidad es especialmente útil en cortes atenienses y en el mercado. Al mismo tiempo, sin embargo la dialéctica era el nuevo método de filosofía, un método reclamado tanto por los Sofistas y Sócrates y Platón.
H la importancia adquirida por el siglo v la retórica y la dialéctica crea un interés especial en cuestiones de lenguaje. Se informó que cultivó orthoepeia el Protágoras», el uso adecuado de la IE de los tipos de lenguaje. En 'Protágoras' orthoepeia debería reconocer el primer intento de redacción de las reglas gramaticales y sintácticas de la lengua, en un período donde la expresión escrita del lenguaje está ganando terreno. La misma estación el Prodicus trató de las primeras búsquedas de la etimología de las palabras, un campo que se emplea altamente y Platón. Historia de H de las palabras, el origen griego o extranjero, Análisis en sílabas y Letras, lo que el problema crucial de la relación entre lenguaje y realidad. Es característico que la palabra griega antigua elemento, en terminología filosófica se refiere a los principales componentes de los seres, significó originalmente las letras del alfabeto. Lo que va bien; H lengua fielmente refleja la realidad o tiene su propia autonomía;
De anteriores filósofos Parmenides solamente indirectamente planteó una pregunta, Cuando afirmaba que el pensamiento y el lenguaje nos dan mayor certeza de la experiencia. Adoptar el razonamiento de Parménides O Gorgias, desconectar el idioma completo de la realidad empírica.
| "Los medios informar a otros sobre las cosas es la razón por la, y por qué no los seres que nos. No presentan por lo tanto nuestros seres en habitaciones contiguas, pero de alguna manera... Además, como lo visible no podría ser arrestado al escuchar, por lo tanto ser, fuera de nosotros, no podía hablar de nuestro ". GORGIAS, En el no-ser.[11]
"La medida de todas las cosas es el hombre: por lo que hay que hay, y por lo que no existe que no ". Protagoras re. 1. |
Comunicarse con otras personas con razón, y nuestra comunicación es satisfactorio. Esto no significa que trasmiten por eso algunas verdades objetivas acerca de las cosas. H la experiencia humana es inevitablemente subjetiva – Esto da cuenta el Protágoras, Cuando el famoso "todo su dinero hombre». H mi propia experiencia basada en los datos de mis propios sentidos, y es igualmente cierto con cada otra experiencia humana. No puedo demostrar el objetivo de la verdad, pero puedo sacar mis conclusiones de esto y compartir con ustedes la mejor manera a mis interlocutores. O razón humana considerada no en cuanto a la verdad de, pero en cuanto a su consistencia interna y la convicción.
Naturaleza de H de las instituciones
H creencia que no hay ningún conocimiento objetivo en la filosofía llamada agnosticismo. Los Sofistas aparecen actitudes agnósticas y cuando volvieron su espíritu crítico en las instituciones sociales establecidas. Protágoras O causado el sentido común cuando tuvo la osadía de apoyar: "Para los dioses, No puedo saber nada: ni que hay, o que no, Qué tipo de formato son. Son muchos los que nos impiden conocer, así que el tema de la latencia y la brevedad de la vida humana».[12] Religión de H tiene sus raíces en la tendencia de la gente a aceptar la existencia de un poder, que excede. Fe humana H pero no debe confundirse con el conocimiento. Se dice que el Kritias, el alumno de Sócrates y uno de los treinta tiranos, a partir de la crítica de Protágoras en la religión llegó en la innovadora que los dioses son un invento de los gobernantes para dominar a los nacionales de.
Una actitud tan subversiva, como la de Kritia, no se encontró muchos imitadores. Incluso en la Atenas democrática los ciudadanos de la mayoría seguía siendo conservadoras en materia de práctica religiosa. Categoría H de respeto formulará varias veces durante el siglo v, con el objetivo de algunos de los rostros más conocidos de la temporada – Sócrates, βέβαια, pero antes de este Anaxagoras, el Protágoras, pero Pericles, Fidias, Alcibiades. Αντιθέτως, absoluta libertad de expresión existía con respecto a la revisión de los fundamentos del régimen y de la conducta ética.
En Atenas de un conflicto político intenso y de grandes trastornos políticos parece anacrónico argumentar el origen divino de la Constitución y las leyes. Las constituciones y las leyes cambian según la voluntad de las personas, y es natural conviven en la misma ciudad los partidarios y adversarios de la democracia ateniense, la oligarquía de Esparta, incluso el Reino de los persas. Así poco a poco formó la creencia común de que la sociedad se basa en un formulario de contrato, en un acuerdo de las personas que deciden vivir juntos. H es un producto transacción ley compromiso contrario intereses y. Es esencialmente criatura humana, και, como un ser humano, variable definición – un lugar totalmente enfrente del más antiguo ideal aristocrático de la estabilidad.
Identificación de H de la naturaleza contractual de leyes pone a la persona frente a nuevos dilemas críticos. Dos de ellos resultará crucial para el pensamiento filosófico más adelante. Primer dilema: Si las leyes son productos de compromiso, la persona tendría que obedecerlas o tiene el derecho de violarlos; Segundo dilema: ¿Qué, Lo que caracteriza a la sociedad, características y la persona; Es el conjunto de productos individuales compromisos sociales o hay una profunda, naturaleza estable del individuo, que determina el comportamiento moral;
O reflexión que es dominante en el movimiento de los Sofistas. Las respuestas varían. Protágoras O adoptar el agnosticismo y la moral. Como no hay ningún conocimiento objetivo, así que no tiene ningún sentido absoluto de la justicia y moralidad. Justa y ética son que acepta cada vez la sociedad en su conjunto. Leyes y valores son formados por los seres humanos y modificados por personas, pero la existencia de la sociedad exige respeto para la. Obediencia de H las leyes se considera intocable deber cívico, es el elemento cohesivo de las sociedades humanas. Decisión de H de Sócrates bebe la cicuta que encontré absolutamente Pacto el Protágoras. Otros sin embargo sofistas no estar de acuerdo. O Thrasymachos, για παράδειγμα, taytize la ley en lugar de los intereses de todos los ciudadanos, pero con los intereses de los más aptos. Así que por qué debe usted colocar para cualquier persona con una ley o una decisión institucional, Se considera manifiestamente injustos; O antífona e Hipias otra vez planteé otra objeción. En su propia opinión, comportamiento humano no se puede determinar completamente por las convenciones sociales. Yperanw de las leyes y las instituciones colocaron algunas normas éticas, peculiar a la naturaleza del hombre, como la amistad, la Concordia, respeto para los padres. Imposibles reglas principalmente deben seguir la persona, Puesto que sólo"los imperativos de la naturaleza es necesario, Mientras que los requisitos de la ley es arbitraria y convencional».[13] Si Sócrates pensaban la categoría versus producto diabolis, No tengo que obedecer a la decisión de la corte – Cuando el jinete, las leyes no son mal predicho alguna sanción para aquellos que calumnian a otros, Aunque la calumnia es delito impresionante.[14]
O Sócrates contra los Sofistas
Su filosofía del siglo v, Hicimos no mucho cualquier intento de separar a Sócrates los Sofistas. Lo que hemos dicho sobre la atmósfera espiritual de la época, para las nuevas necesidades y nuevas preguntas que sacaron la prevalencia de la democracia ateniense, elementos de la forma para la interpretación del movimiento de lo sofistas y la filosofía de Sócrates. Sócrates, sin duda, pertenece a la misma corriente mental con los Sofistas. Vimos que en Aristófanes, Sócrates es un sofista. A qué conclusión también sería sacar el ateniense medio que vería a Sócrates a se mueve en los mismos círculos con los Sofistas, para discutir los mismos problemas, usar la misma jerga filosófica excéntrica;
Sin embargo, esta identificación parece absurda hoy. O Sócrates es grabado en nuestra conciencia como el principal oponente de sofistas: es él con su vida, la postura filosófica y, κυρίως, con el ejemplar de la muerte, oposición a la amoralidad de los Sofistas. En la mitología de la filosofía de Sócrates es uno de los principales héroes, Mientras que los Sofistas son cifras negativas. Ningún otro filósofo ha inspirado a más sucesores de ellos, Nadie contribuyó tan decisivamente para elevar la reputación de la filosofía.
Cómo es posible entonces xegelastike Aristófanes tanto, y no comprender la peculiaridad de Sócrates; Pero tal vez no es tan extraño – el objetivo de la sátira encontró muchos atenienses famoso, justos e injustos. Tο importante cayó hacia fuera y la municipalidad ateniense, Cuando llegó al punto de condenar a muerte por sus opiniones. Sin lugar a dudas, la condena de Sócrates es uno de los peores momentos de la democracia ateniense. Es sin embargo un impecable testigo de que la sagrada imagen de Sócrates no fue dado a finales del siglo v. Para sus contemporáneos, Sócrates era una persona controvertida.
Idealización de la H de Sócrates, la construcción del mito de, Después de la muerte de la primera generación de estudiantes dedicados de. O Sócrates fue considerado el iniciador de todas las escuelas filosóficas, creado a principios del siglo IV: de la descarada, de kyrinaϊkwn, de megarikwn, la Academia Platonic. Mientras que Socrates mismo no escribió nada, sus estudiantes compilan extenso 'Socrático' Secretaría, una multitud de textos interactivas IE protagonizada por Sócrates. Algunos de los textos de "swkratika" eran obras literarias y filosóficas, leer con pasión y dedicación de generaciones de lectores y ejerció una profunda influencia en el pensamiento posterior: diálogos de Platón son el mayor logro de esta Secretaría. De aquí deriva la forma de Sócrates, con el que estamos familiarizados. Este formato es tan sugerente, se olvida tan fácilmente que el Sócrates de Platón y Jenofonte no es una figura histórica sino un disfraz literario.
El objetivo de "Diálogos Socráticos" fue la restauración de la memoria del maestro. Debemos por lo tanto, a través de estos textos, para demostrar cómo infundadas e injustas acusaciones fueron, Cómo Sócrates real difirieron de la 'diafthorea' y el ' Relator viajó demonios», que los atenienses condenados. Para restaurar al Sócrates tenía sobre todo ver la radical diferencia de los Sofistas. O peligro real de Atenas y sus valores no se originan de los modestos, respetuosos de la ley, extraño e irónico Sócrates, de Sócrates que dice en cada oportunidad de la ignorancia, pero del conjunto de, sofistas omnisciente y aventureros.
El "problema de humo"
O Sócrates es la Encarnación misma de la filosofía, el filósofo más famoso de todos los tiempos. Verdad de H aunque es el más conocido filósofo sabe a poco. O Socrates mismo no escribió nada, y no sabemos aún por qué decidió no escribir. Por lo tanto debe aprender la filosofía de segunda o tercera mano. Pero ninguno de la generación de Sócrates o la próxima generación nos dan información clara acerca de los puntos de vista filosóficos, escritura como un historiador o filósofo. Lo mismo se aplica a los hechos de su vida. Sólo para el juicio y su muerte tienen suficiente evidencia. Debe llegar a Aristóteles, que nació varios años después de la muerte de Sócrates, para recoger alguna información breve sobre la filosofía de.
Así que no antiguo escritor, Conoció a Sócrates, no haber encontrado como un personaje histórico. Nadie nos dio la vida y la filosofía, Nadie directamente antidikise con él. Quienes conocía a Sócrates y quería escribir sobre él, lo hicieron a través de la literatura. O Sócrates que todos sabemos es una persona de teatro. Es la caricatura cómica de Platón en Nubes y la heroica figura del filósofo en los diálogos de Platón. O Sócrates real siempre permanece oculto detrás de una máscara.
Aquí está el supuesto "problema de humo": Cómo distinguir al Sócrates histórico de Sócrates de la literatura, y especialmente desde el Sócrates de los diálogos platónicos; Pronto, sin embargo, nos damos cuenta de que no tienen la riqueza de cuentas literarias para transmitir la información histórica, Entendemos que el problema de humo está condenado a permanecer sin resolver. O Sócrates platónico, como una entidad independiente, continuará siempre es una fuente de inspiración y admiración. En cuanto al Sócrates histórico, Es tanto un par de cosas que podemos decir de él, así que no es suficiente para cualquiera delinear un retrato simple.
Fue ciudadano Athinaios. Vivida por el 470 como el 399 π.X. Debe haber sido bastante pobre, pero no demasiado, nunca haber necesitado ejercer cualquier profesión implica. Vivió toda su vida en Atenas. En el círculo cercano de ambiente perteneció a algunos de los nombres conocidos de la aristocracia ateniense, como el Alkibiadis, el Xarmidis y el Kritias. No participó activamente en común, pero no negó sus servicios cuando fue llamado a las armas o cuando Alphas en una oficina pública. Como Decano de la casa se opuso a la decisión por el municipio para llevar a cabo a los generales de los ganadores de la batalla de Arginoyswn. Después de la restauración de la democracia y la caída de Triakonta, condujo a un pleito con dos categorías: 1. No reconocer a los dioses del estado y presenta nuevas deidades. 2. Corrompe a la juventud. Katadikastike por mayoría en la muerte, y recomendado: tome la kwnio en lugar de escapar.
No sabemos cómo él dio vuelta a la filosofía. Con toda probabilidad, Él fue autodidacta. No escribir nada, no sistemáticamente enseñada ni fundada de la escuela. Muchos, sin embargo, fueron los que se consideraba discípulo de Sócrates. Para el contenido positivo de la filosofía no es. Pero sabemos que el contorno de. Situado en el centro de la búsqueda filosófica del hombre y fue exclusivamente para cuestiones éticas y políticas. Considera el deber moral de autoconocimiento y el cuidado del alma. O él indicó que él no sabe nada con certeza, pero la capacidad de controlar los mensajes de los demás. H método filosófico aplicado fue una forma de dialéctica, basado en la formulación de posiciones general y esfuerzos para su rechazo a través de preguntas y respuestas.
Se trata de todo lo que sabemos sobre el Sócrates histórico. Es obvio que estas cifras no demuestran por qué Sócrates es un filósofo importante ni porque trajo tanto efecto sobre aquellos que entraron en contacto con él. Tampoco podemos identificar lo que era el que le hizo tan famoso en su tiempo, es así que el tema de la sátira pública. Y los principales: permanece inexplicable fuente de «problema de swkratikoy». Por qué tener todos, amigos y enemigos, para hablar directamente de Sócrates; Por qué todos preferimos la transformación literaria;
Un filósofo, pero no puede convertirse en la persona literaria encantadora a menos que su vida provoca mayor interés que sus teorías. "Es asombroso, pero este hombre no se ve como cualquier, La más antigua ni la corriente», dice en platónico Simposio. "Aunque la búsqueda de no encontrar a nadie como él; tan extraño ("Ἄtopos») sí mismo y sus razones».[15] Desprecian el dinero, precios y ropa cara y prefiere viajar descalzo; tiene una increíble resistencia a dificultad, en las noches finales y grupos beber; nunca pierde su autocontrol. Mostrando confianza última en una voz interior – el famoso "demonio":, evita que el material bruto. Aunque vive en el más turbulento y crítico período de la historia de Atenas, evitar toda participación en la política activa, sin embargo ya que sólo lleva el "verdadero arte político '.[16] Como él se burló de sus interlocutores, da la impresión de jugando hablando, habla de temas serios usando ejemplos de paradojas de la vida cotidiana, ' algo para gaidaroys samarwmenoys y chalkwmatades y zapateros y curtidores '. Pero al final los interlocutores entienden que "sus conversaciones son los únicos que tienen verdadero significado",[17] las razones de"captura y ekstasiazoyn", tienen el poder de hacer que ' darse cuenta de que no merecen vivir como viven».[18]
Todo indica que la figura de Sócrates causó profunda impresión en sus contemporáneos. Pocos entienden el significado exacto de su enseñanza, para esto y nos entregan descripciones tan diferentes de sus puntos de vista. Ωστόσο, Es creencia común que Sócrates encarna a un nuevo filósofo ideal. La cortina de humo ideal contenido de teorías filosóficas y el método de exposición es indisolublemente atados para arriba con el estilo de vida del filósofo. H cuidar el cultivo de uno mismo y la vida se convierte en la principal tarea del filósofo y eclipsa en gran parte los conceptos. O Sócrates afirma que podría vivir con una manera totalmente justa y virtuosa sin saber exactamente qué es la justicia y qué virtud. H la filosofía de Sócrates es, ante todo, su propia vida.
Hay filosofía socrática;
Los filósofos Socráticos se Hetairikoi Platón suelen comenzar formulando una consulta de la forma «qué es X», donde X es un sentido general de origen ético – Qué es destreza, Qué es la piedad, Qué es la justicia, Qué es una virtud. Es interesante que esta pregunta por lo general no se entiende por interlocutores de Sócrates. Todo el mundo está dispuesto a discutir si una persona en particular, un acto, un sistema político es justamente o injustamente, siento vergüenza cuando se trata de la pregunta general "Qué es la justicia". En el curso de los diálogos que hemos visto intentos sucesivos por los encuestados a dar una definición satisfactoria del concepto de ética requiere, esfuerzos que eventualmente todos caen en oídos sordos. O el papel de Sócrates en esta búsqueda es una gestión y seguimiento. Establece la consulta inicial, determina qué tipo de respuestas buscan y dirigen entehnos la discusión allí que quiere, declara que no sabe la respuesta correcta, pero con una habilidad especial realiza pruebas de definiciones propuestas.
De los diálogos platónicos que aprendemos más sobre la metodología de la investigación socrática en lugar de las posiciones filosóficas de Sócrates. En primer lugar, Vemos que todas las cuestiones relativas a Sócrates pertenecen en el Reino de la moralidad y política. O Platón sugiere que Sócrates fue el primero que planteó las preguntas de la forma «qué es X», Es decir, fue el primero que se dio cuenta del valor de la definición de conceptos.[19] Obligación de la H de Sócrates definir los conceptos éticos coherentes con su creencia de que la virtud es conocimiento. Virtuoso puede llegar a ser un, sólo cuando se sabe exactamente lo que es una virtud. Tο en caso de paradoja curso Sócrates es que él mismo decretó en cualquier situación que no sabe absolutamente nada, sin la ignorancia para hacer hombre inmoral.
Pero el elemento que más impresiona en los diálogos de swkratikoys es la manera de que el debate. H discusión siempre es animado, pero no reglamentada. Puesto que los asistentes participen cada vez sólo dos en debate, uno de los cuales es el Sócrates. O un Tertuliano admite una ubicación con los mejores argumentos posibles, y el otro intenta probar que esta posición no puede ser. O Sócrates evita largos monólogos y recomienda sistemáticamente los interlocutores para formular tales preguntas y responder tan pronto como pueda, si es posible con un "sí" o "no". H impresión que obtenemos es que Sócrates ha descubierto un método para investigar los problemas éticos y políticos, y considera que este método es el único que es peculiar a la filosofía. Método de H es "dialéctica", Puesto que se basa en el intercambio de razones corto, definiciones y argumentos, es decir, dialegesthai. Puesto en contraste técnica de poetas, basado en formas verbales y en la ypoblitikotita de imágenes poéticas. Diferencia, sin embargo y por la práctica seguida por los oradores y los políticos, donde el objetivo es maximizar la persuasión de los argumentos, que se consigue con los discursos de largo aliento y que podríamos hacer sin discursos.
Método dialéctico de H se convertirá en una seña de identidad de ― socrático escuelas posteriores y la filosofía de Platón. Se debe iniciar desde el mismo Sócrates, Después de los poetas cómicos satirize la peculiar manera en que hablan de Sócrates y sus discípulos. Pero sería erróneo considerar que la dialéctica socrática es sólo una forma de discusión. Su objetivo no es tanto el descubrimiento de alguna verdad final como participación en una misión que conduce a la mejora moral de la gente. Encarna una actitud ante la vida, dedicada a la investigación conjunta de problemas vitales, en el cultivo del alma y en constante autocontrol.
| "El mayor bien para los seres humanos es: para poder hablar todos los días por virtud y todas las demás cosas que escucha y debatir, poner una tensión en mí mismo y otros, porque una vida descontrolada es una vida no vale la pena no vivir hombre (ï ànexetastos vida abiwtos no db ànthrwpw)». Πλάτων, Apología Sokratous 38a1-6. |
O Sócrates habla constantemente sobre la ética, pero evita para proyectar sus propias posturas morales. Restringido para derrocar a las decisiones doctrinales de otras, dando la impresión de un hombre, que durante los años ha desarrollado una percepción errónea de detección infalible criterio. Sabiduría de H, que ha confirmado y el oráculo de Delfos, se encuentra en el hecho de que sólo entre los hombres de su época es consciente de su ignorancia. Sin embargo hay una circunstancia donde prefiere abandonar su habitual moderación. En su apología a la corte declara apasionadamente a los jueces de la: "Una cosa que sé: el perjudicar a nadie y no obedecer al superior, sea Dios es que sea hombre, es malo y vergonzoso».[20] Y cuando sus amigos lo animan para escapar de la cárcel para salvarse de un castigo injusto, Él resiste fuertemente con el argumento de que, Si escape, comprometerá a mayor injusticia hacia la ciudad y las leyes de. H posición es clara: "Usted nunca tiene que corresponder una injusticia, ni a ningún hombre que, lo que hemos sufrido de este».[21]
Para los antiguos griegos, la actitud de Sócrates es incomprensible. Desde la época de Homero como los años de Sócrates el sentido arcaico de la ley se basaba en el principio de la retribución. Ciertamente que debe devolver injusticia H, para lograr la justicia. Esto enseñaba mitología griega; esto fue en la práctica diaria. Es por eso que fueron actitudes tan radicalmente diferentes de griegos hacia amigos y enemigos. O persona virtuosa debe ser indulgente hacia amigos y sin concesiones hacia sus enemigos. O Anaximandro de hecho, όπως είδαμε, hará que el principio de retribución en ley secular – el balance de elementos primarios pagar la injusticia cometido uno al otro con el instante su supremacía.
Al rechazar el principio de la retribución, Sócrates allana el camino hacia una nueva moral. La Fundación de esta nueva ética es la integridad mental de la persona. H deliberadamente daño a otros, la práctica desleal, daña irremediablemente el alma de drwntos. Así que si uno quiere ser justo y virtuoso, evitar injusticia, mientras el mal que ha sido y lo que el material beneficia a cosechar con la perpetración de la injusticia.
O mito de Sócrates se basaba principalmente en el tipo de muerte. Frase de H, Cuando katalagiasan las pasiones políticas que causaron, aparecido en posteriores injustas y escandalosas. Causado mayor impresión debería ser decisión de Sócrates a beber cicuta, aceptar estoicamente la injusta decisión de la corte de gente. Si Sócrates tenían por una causa de toda la vida de sus contemporáneos con su comportamiento "inapropiado" de, el final fue el mayor desafío. Un hombre que decide morir para no corresponder una injusticia, en un momento cuando la moral imperante de lo que (o bajo) para evitar la, demuestra de la manera más dramática que tenía algo muy importante para enseñar. H cultivo y la integridad del alma permiten el verdadero filósofo superar incluso el temor de la muerte.
[1] Timarchoy ultra, 125, 173, 175.
[2] Για παράδειγμα, Timaios 19e.
[3] Πλάτων, Sofista 231d, 223b.
[4] Πλάτων, Protagoras 318e-319a.
[5] Πλάτων, GORGIAS 452d-e.
[6] Πλάτων, Πολιτεία 338 a.c..
[7] Πλάτων, Protagoras 322d.
[8] En Aristóteles, Controles de Sofistikoi 183B36 señora e.
[9] GORGIAS, Encomio de Helen 12.
[10] ' la palabra kreittw ittw poiein ', En Aristóteles, Pitoriki 1402A23.
[11] Sextus Empeirikos, Para los matemáticos VII 84.
[12] Protagoras re. 4.
[13] Antifwn re. 44.
[14] Ippias re. 17, deinon estin diabolia «™».
[15] Simposio 221 CD.
[16] Πλάτων, GORGIAS 521d.
[17] Simposio 221e-222a.
[18] Qué USA. 215d-216a.
[19] En esto que está de acuerdo y el testimonio de Aristóteles, que afirma que "Sócrates convertido en cuestiones morales sin tomar en cuenta la naturaleza, y buscó el catholicon allí sacando primero la importancia de las definiciones» (Después del curso 987B1).
[20] Πλάτων, Apología Sokratous 29B6-7.
[21] Πλάτων, Kritwn 49Sra. e c10. La ubicación mismo deberá entregar el Sócrates platónico y en Gorgia y en el libro 1 º de Estado.
