de b. Kalfa et c. Zografides
Le nouveau visage de filosofias
Nous mettre la main sur un dialogue platonicien typique et tentez de lui lire. Quelle image nous transmettre; Laissez-nous vous précipitez pas pour parler de la signification philosophique du dialogue, oubliant momentanément que le texte que nous avons sous les yeux a été écrit par le plus grand philosophe de tous les temps, et nous allons rester sur scène et sur les protagonistes de. Nous avons bien à Athènes au 5ème siècle avant j.-c., et en regardant les visages familiers du temps à discuter avec ténacité impressionnante et sa passion pour les problèmes éthiques et politiques. Πιο συγκεκριμένα. O étape est le marché, une salle de sport ou d’une riche maison athénienne. O temps dramatique est l’époque de Périclès et de la guerre du Péloponnèse. O un protagoniste est presque toujours le philosophe athénien Socrate et ses interlocuteurs sont soit sophistes célèbres (ο Πρωταγόρας, le Gorgias, l’Hippias, le Thrasymachos) ou des personnages importants de la scène politique athénienne (Alcibiade, Nicias, le Kritias, le Xarmidis). Les thèmes abordés sont en appuyant sur les questions de la vie dans un État organisé: Ce qui détermine la conduite morale de l’individu, Quelle est la bonne éducation des citoyens, Ce mode est préférable, Quelle est l’importance des lois. O modèle, τέλος, le débat évoque plus tutoriel photo ou Cour malgré un échange de vues dans une société conviviale: constante de questions / réponses, tentatives successives à la définition des concepts, projection et le rejet des arguments.
Dialogues de Platon n’est pas des documents historiques. Est des textes littéraires, visant à promouvoir les positions philosophiques plutôt que de représenter réelle rencontre personnes historiques. Ωστόσο, faire une idée de la façon dont l’exercice de la philosophie à Athènes démocratique du Ve siècle. H cette photo n’est pas seulement une créature de Platon. Se dégage de le œuvre philosophique de Xénophon, des extraits de perdus dialogues des autres auteurs du IVe siècle, mais aussi de la Nuages d’Aristophane, que faire la satire le Socrate et les sophistes. Peut-être même Aristophane pour être la source la plus fiable, Après avoir soulevé la Nuages το 423 COLOMBIE-BRITANNIQUE, en période de grande prospérité de Socrate et le mouvement sophistique.
La comédie d’Aristophane les naïfs et les analphabète paysan Strepsiades, chassé par les dettes des spatalis femme et son fils, avoir recours à Socrate la fameuse « Platon » et lui demande de l’accepter à l’école de, pour savoir il astuces qui exemptent des prêteurs de. O Socrates l’accepte, connaître les nouveaux dieux auxquels ils croient – est le Chaos, les nuages (affiché comme « déesses protectrice des sophistes ') et la langue -, et les promesses qui, avec une solide formation en philosophie et rhétorique, pourront non seulement faire des prêteurs de, mais aussi pour dominer l’église de la municipalité et réussir dans tous les aspects de la vie sociale. Rôle d’enseignement à l’école de Socrate s’engage personnalisable et la raison pour laquelle « injuste », abattu le droit « Raison », représentant des valeurs traditionnelles, lui piégeage avec des questions difficiles et rendre les nouvelles connaissances démo et arguments élaborés. Strepsiades O, Malgré les leçons de Socrate, par la suite conduit à la destruction.
Si l'on exclut l’identification de Socrate avec les sophistes, sur laquelle nous reviendrons, la description d’aristofaneia est le supplément comique de Platon. Epibebaiwnei sur nos soupçons que la philosophie est devenu au fil des ans un rôle tout à fait nouveau dans l’atmosphère spirituelle d’Athènes, C’est maintenant un facteur important de la vie sociale, alors afin de provoquer l’intérêt et la curiosité du grand public et fait l’objet d’une satire populaire.
Le cas détecté si les innovations par rapport à l’ancienne pratique;
Πρώτον, le philosophe quitte le podium de wise isolé et est maintenant l’homme à côté. Rencontrer des gens ordinaires, errant dans les rues et les repaires de la ville, participer aux institutions de, est en contact direct avec leurs dirigeants politiques.
Δεύτερον, la philosophie pour la première fois présentée comme quelque chose d’utile. En philosophe d’employer ceux toujours perplexe sur le salut de leur âme et pour les fondements moraux du comportement humain. Mais maintenant le philosophe semble avoir des solutions à des problèmes pratiques. Est le maître de l’utilisation artistique de la parole, de la rhétorique, présentée comme la clé du succès dans divers domaines de la vie sociale. Pour convaincre ses concitoyens dans l’église de la municipalité, pour se défendre en Cour, même pour administrer correctement le ménage et élever ses enfants, besoin d’une éducation philosophique. Discipline systématique H chez les philosophes commence à travailler comme une forme de l’enseignement supérieur dans le monde antique.
Troisièmement, le changement de philosophie thématiques. Intérêt tο dans la nature et l’univers, dans cette génération des philosophes, renoncé à, et philosophes sont orientent résolument vers les problèmes complexes posés par la vie dans les villes. Selon la célèbre maxime de Kikerwna, première Socrates (et les sophistes, Nous avions un nous) Télécharger la philosophie du ciel et sédentarisés dans des villes et dans les maisons de retraite. De la théorie du monde, la philosophie devient l’art de vivre.
Quatrièmement, la philosophie semble réclamer une méthode propre. Méthode H n’est pas facile de déterminer ni apparaissent uniformément parmi les philosophes de l’époque. Toutefois, les détails de la nouvelle méthode est le mode de rapport interactif de problèmes philosophiques, les positions antithétiques libellé dans chaque numéro, définitions de recherche, rejetant les critiques des décisions dogmatiques.
Une philosophie athénienne;
J’ai remarqué les nombreuses références que nous avons déjà fait à Athènes, parlant au nom de la nouvelle mission qui a eu la philosophie au Ve siècle. Πράγματι, Il est presque impossible d’imaginer l’action de Socrate et les sophistes en dehors du contexte social Athéniens. Consolidation de H de cette photo est peut-être en partie dû au fait que nous obtenons les informations pour le mouvement spirituel de cette époque des écrivains Athéniens – Aristophane, Platon, Xénophon, Isocrate, le Lysia. Ωστόσο, Malgré l’unilatéralité de nos sources, la domination d’Athènes dans la scène culturelle de la Grèce n’est pas contestée par n’importe qui. Spécialement la philosophie, qui jusqu’au début du Ve siècle se développe à la périphérie du monde grec, Depuis, j’ai installé en permanence sur le territoire athénien.
Comment est-ce développement; Comme un degré, la réponse est simple. La philosophie de H suivi les grandes tendances intellectuelles et artistiques de la saison. Les mêmes raisons qui expliquent la naissance de la tragédie grecque antique, Comédie et historiographie scientifique dans l’Athènes de Périclès, expliquer et le déplacement du Centre de gravité de la recherche philosophique des colonies grecques à Athènes.
Les guerres médiques ont été sans aucun doute le point culminant d’Athènes. Reconnaissance générale H le rôle décisif des Athéniens à victoires de Marathon et de Salamine et la création de l’Alliance athénienne 477 π.X. radicalement changé le destin de la ville. De la ville de province relativement insignifiant, comme il a été tout au long des siècles passés, Athènes est devenu subitement le plus puissant, le plus riche et plus grande ville de la Grèce. Kome plus raide a été le changement dans l’atmosphère spirituelle. Et d’ici là l’Athènes n’offrait pas le moins du monde dans le développement spirituel de la Grèce, dans les prochaines années, devient l’objet d’une cosmogonie artistique et intellectuelle. Poètes, artistes et sages des colonies sont ruent vers Athènes et entrent en contact avec la brillante génération d’homologues Athéniens. Ces éléments et si vous appelez, Nous pouvons difficilement expliquent la rapidité de l’évolution, qui apporte en même temps dans la même ville, trois grands poètes tragiques et Aristophane, Phidias et Polyclète, Thucydide, le Anaxagora, le Protagoras et Socrates.
Dans la splendeur de l’Athènes de Périclès est due et la nomination de Socrate athénienne auprès des immigrants depuis les sophistes de colonies. Pour la forme que prend la philosophie avec cette génération de penseurs, un côté de l’histoire athénienne a joué un rôle décisif: le développement de la démocratie.
Au cours de la 7ème et 6ème siècle Athènes déchirés par des conflits internes graves. H impossibilité de participer à la colonisation et la limitation au sol de l’Attique a conduit à la crise financière et aggravé les différences sociales. Pour atteindre la démocratie immédiate et élargie au Ve siècle, où tous les gens de Athinaioi ont participé à la gouvernance de la ville, réformes politiques nécessaires de Solon (592 COLOMBIE-BRITANNIQUE), Clisthène (508 COLOMBIE-BRITANNIQUE), du cauchemar (462 COLOMBIE-BRITANNIQUE) και του Περικλή (457-451 COLOMBIE-BRITANNIQUE). Caractéristique commune de toutes les réformes est la suppression progressive des privilèges des riches propriétaires terriens dans l’intérêt de « municipalité ». Puissance de H passe de l’Aréopage chic d’Ecclesia, l’organe souverain de l’État démocratique, où les grandes décisions politiques sont prises avec la participation de pandimi et vote égal des citoyens d’Athènes.
À Athènes, le remplissage de tous les bureaux publics ont été dessiner – Seuls les généraux élus par l’église de la municipalité. Comme les principales institutions de la République sont pressaient, une très grande partie de la population d’Athènes était occupée à tout moment à l’administration de la ville. On estime que plus d’un tiers des citoyens Athènes servis dans les établissements de la ville et l’armée, sans parler de l’Assemblée de la municipalité qui s’est réuni au moins 20 fois par an. Επομένως, chaque athénien, indépendamment de l’origine, la succession, l’éducation ou la profession, eu l’occasion plusieurs fois dans sa vie de passer de la position du membre, juge, même Seigneur ou doyen de la maison. Fortunés tο pour Athènes était que l’intégration de la démocratie a coïncidé avec la période de puissance politique et économique. La possibilité de Pericles pour établir le « salaire » pour toutes les fonctions publiques, permettant même dans la plupart pauvre athénien d’exercer avec dignité et dévouement à ses fonctions politiques. O rôle de « citoyen » devient l’activité humaine la plus respectée au sein de la démocratie athénienne.
H la moyenne de la vie athénienne se transforme radicalement. H importante participation des plus forte cité grecque, et même dans la période cruciale de la guerre du Péloponnèse, rapproche les gens nouveaux problèmes de visage. La démocratie est mieux que les régimes oligarchiques du passé et d’autres villes; Quelles sont les limites de la démocratie; Qui doit voter et d’être élu; Comment assurer la rectitude des décisions de la municipalité et l’exercice effectif du pouvoir; Comment nous devons légiférer, et lorsque nous changeons les lois; Comment pouvons-nous réduire la forte;
Nouveaux problèmes non seulement un citoyen qui est appelé pour la première fois de participer à la commune, mais celui qui perd ses prérogatives. Pour les vieilles familles aristocratiques d’Athènes, d'où proviennent la grande majorité des dirigeants même à l’ère de la démocratie, la politique prend tout son sens. H origine noble et la grande propriété ne garantit pas l’accès au pouvoir. À s’emparer du pouvoir dans l’Athènes démocratique, Il n’y a qu’une seule route: vous devez avoir la majorité des citoyens dans la maison et l’église de la municipalité. Besoin de savoir comment faire pour convaincre ses concitoyens de la justesse de l’opinion, et n’est pas tous les quatre ans, comme c’est aujourd'hui, mais sur une base quotidienne. Dans la démocratie athénienne, dans la République des « raisons », l’art de la persuasion devient la suprême vertu politique.
H l’Art de la persuasion mais il est exigeant et ça s’apprend pas facilement. Ce n'est pas comme les autres arts, transmis de génération en génération avec l’exercice et l’expérience. Famille H, aussi important soit-il, ne peuvent assurer un tel apprentissage, et la ville d’Athènes, comme toutes les cités grecques, n’a aucuns institutions d’enseignement public. Le rôle de la politique de l’enseignant, à ce stade, vous prétendez que l’orateur et le philosophe.
Nous comprenons maintenant pourquoi la philosophie change l’orientation au Ve siècle, et pourquoi lier le sort d’Athènes. Un changement de climat politique kosmogonikwn, Il serait absurde pour les philosophes de rester inchangée. Renversement de H l’ancien ordre de choses ne change pas juste l’équilibre social, crée et crise des valeurs. Rien n’est donné maintenant en ce qui concerne la position de l’homme dans la société et le comportement éthique acceptable. La philosophie de H détecte une nouvelle réflexion fructueuse continent. Et dans le philosophe est donné pour la première fois la possibilité d’attirer un public plus large et de retrouver un rôle fonctionnel au sein de l’État démocratique.
Quels sont les mouvements des sophistes;
Les sophistes ne sont pas Faculté, comme les pythagoriciens ou l’Académie platonicienne. Ne professent pas une doctrine commune, ne se réfèrent pas à une personne archigeti ou fondateur, vous n’avez pas les mêmes objectifs, la même position politique et les mêmes adversaires. La plus probable est qu’ils ont même inclura pas eux-mêmes dans un flux unique.
H qui traite les sophistes comme un groupe distinct des philosophes avec l’identité commune est en grande partie d’une construction de Platon, une construction imposée retardé. Aussi en raison de Platon et la connotation négative que j’ai le mot « sophiste », une signification qui ne devrait pas avoir été établie, Si vous considérez que, cinquante ans après la mort de Socrate, l’élève d’Eschine n’hésite pas à appeler le Socrates et Démosthène « sophistes ».[1] But de O Platon est clair. Veut à tout prix faire ressortir le caractère unique de Socrate. Aux yeux de l’athénien moyen, comme en témoigne le Nuages d’Aristophane, la différence de Socrate avec les sophistes n’était absolument pas évidente.
Malheureusement, presque toutes les œuvres de sophistes sont perdus. L’image négative que nous portons des dialogues de Platon, Il y a quelques témoignages défavorables, que nous pouvons invoquer pour arriver à une évaluation plus objective. Généralement même les auteurs plus tard désigner collectivement les positions des sophistes, et il est donc très difficile d’identifier la contribution spécifique de chaque représentant du mouvement sophistique. Non seulement nous reste à faire la même chose et nous.
Si passer momentanément les arguments philosophiques, les affichages martiales platoniques avec traits de manière extrêmement négative deux des sophistes. O sophiste a pas de lieu fixe et accueil, sont apatrides lors d’un voyage.[2] Επιπλέον, frais d’enseignement, est »salariés predator nouvelle et riche».[3] O Platon ne pas fabriquer la vérité à ce stade. Les sophistes célèbres viennent de la région de la Grèce: O Protagoras d’Abdère en Thrace, O Gorgias de le Leontinoys de Sicile, le Prodicos par Kea, l’Hippias par Ilia, le Thrasymachos Chalcédoine de propontida. Le Antifwn est le Athinaios. Action H des sophistes ne pas placé à domicile asimes, mais dans les centres de l’hellénisme, et surtout à Athènes. Raisons modernistes à haute voix sur les fêtes nationales, entouré d’étudiants, vivant en leur enseignant, Peut-être que cet emploi est très rentable et.
Si les catégories de Platon avaient formulé quelques années plus tard, Personne ne va prendre au sérieux. Ô sages de l’époque hellénistique se sent son pays du monde entier. Et s’attend à avoir payé pour l’enseignement, comme nous avons déjà payé Isocrate. Mais à l’époque de Socrate et les sophistes, les choses sont différentes. Pour les Athéniens, Citoyenneté et participation communautaire est le plus grand honneur. Un étranger ou un métèque, comme les riches et célèbres et ils étaient (et il y avait trop de ces au Ve siècle), ne cesse pas d’être considéré comme un junior, Après la richesse et la renommée ne garantissent pas les droits politiques. D'un autre côté, pour enseigner l’art de la politique sur les frais de classer automatiquement dans la catégorie des « banaysoy », Étant donné que leur art de marketing ont été seulement le manuel. Ces catégories donc Platon devrait placer bien, surtout lorsque déclenché le modèle opposé de Socrate, qui ne cache pas sa pauvreté, et il était si fier des origines Athéniens que jamais dans sa vie a laissé ni pour une journée dans la ville de.
Mais les sophistes dans l’Athènes qu’enseignent-ils; Comment attirer les étudiants; Lorsque Socrate pose cette question dans le Protagoras (dans le dialogue platonicien), Obtient la réponse que le sujet de son enseignement est « l’art politique », la capacité à moduler ses « citoyens vertueux »: «ma leçon est le traitement approprié des affaires intimes – Comment gérer quelqu'un hors de la maison — et les affaires de la ville – Comment devenir imbattable dans la pratique politique et dans le discours politique».[4] Lorsque la même question est traitée dans Gorgia, la réponse est plus spécifique: O Gorgias enseigne « l’art plus jolie », l’art de la rhétorique. H la plus grande rhétorique bonnes offres chez l’homme, en raison de »assure la liberté de la personne, en lui donnant la capacité de dominer les autres à travers la ville de». Puissance de H dans la ville de démocratique s’appuie sur la persuasion. Domine, Celui qui possède l’art de la persuasion, «Celui qui arrive à convaincre leurs mots en juges de la Cour, Députés de l’Assemblée, citoyens de Ecclesia».[5]
On pourrait supposer que les deux réponses sont différents. O prudent Protagoras enseigne le sacré dans la politique d’art Athènes, Alors que le Gorgias canin le pouvoir de persuasion. Dans la version extrême de Gorgia attitude conduit à l’identification de la vertu et la force, Ce qui a proclamé un autre sophiste, le Thrasymachos, en disant que »Loi n’est rien d’autre que l’intérêt du plus fort».[6] Peut-être encore de Gorgia réponse pas si différent de la réponse Protagora. O sophiste enseigne l’exercice correct de la pratique politique, qui dépend de l’utilisation correcte du discours politique. Dans ce match et les deux. O Gorgias ajoute simplement que l’utilisation correcte du discours politique a un nom: C’est le nouvel art de la rhétorique, qui est défini comme »créateur de persuasion». O Platon, qui recrée toute la discussion, nous permet de tirer nos propres conclusions.
Pour certaines choses bien, nous sommes sûrs. Les sophistes prétendent couvrir une lacune dans l’éducation des citoyens, une lacune qui découlait de la prévalence rapide des institutions démocratiques. H leur spécialité est la connaissance de la politique de l’art. Ils réclamation qui, par l’enseignement politique art rendent les gens mieux – Branchez donc la vertu (le bon) avec la politique. Et voir la relation directe d’efficacité politique avec l’utilisation de règles de l’art de la parole.
De là commencent les variations parmi les sophistes. D’autres se concentre sur l’analyse des institutions sociales et de la culture, comme Protagoras et l’antienne, et a mis en évidence la contraste « nature » et « la loi » — paiements de conventions sociales fixes est le fondement du comportement humain; Le problème de la connaissance objective et vérité employé le Protagoras et Gorgia. O Prodicos fut le premier qui était intéressé par les questions de langue, Tandis que Gorgias est considéré comme le fondateur de la rhétorique. O Hippias est peut-être Sophistic lien avec la philosophie présocratique antérieure, Après être apparu d’insister dans l’enseignement des mathématiques et l’astronomie. Et la seule référence aux problèmes mentionnés ci-dessus est suffisante pour appréhender la contribution des sophistes à la transformation de la philosophie au cours du Ve siècle.
On peut enseigner la vertu;
Politique d’art enseignement, les sophistes affirment qui enseignent la vertu: dire qu’ils savent comment formuler les meilleures et les plus brillants parmi les citoyens. H prétendent que ce n’était pas quelque chose de l’ordinaire. Personne jusque là ne revendiquait pas le rôle du maître de la vertu. À juste titre a déclenché une réaction intense. Beaucoup pensaient que la vertu n’est pas quelque chose qui est enseignée, mais quelque chose qui est héritée ou donnée par la nature. D’autres encore, comme Socrate et Platon, ne pas contesté que la vertu est une forme de connaissance, mais ils voulaient montrer que les sophistes est incapable d’enseigner ces connaissances. Tο certain est que le concept de vertu trouvé soudainement au centre d’une controverse philosophique.
Quelle est la vertu; Pour les ancienne grecque vertu était liée à l’honneur et la reconnaissance, Il n’était pas quelque chose le single. La vertu H dérivait dans la bravoure et la vertu de l’artisan à la bonne exécution de son art du guerrier. Même un cheval pourrait avoir sa propre vertu. Au niveau politique, la vertu prosidiaze que ceux qui avaient accès au pouvoir, dans la couvée de familles aristocratiques qui avait assimilé à un ensemble de valeurs fixes, comme le courage dans la bataille, l’afilokerdeia, l’indulgence envers les amis et la rigueur aux ennemis – on les appelait « bonne kagathoi ». O foule pouvait pas par définition être vertueux.
Quand les sophistes parlent de la vertu, ont, dans leur esprit, un nouvel idéal éducatif de validité universelle. Dans l’Athènes démocratique vertueux est le citoyen éduqué, Il démontre l’excellence de la participation effective de la commune. H célébrant dans l’arène politique ne dépend pas des valeurs héritées de la tradition aristocratique, mais de nouvelles compétences et connaissances – de la rhétorique, la Citoyenneté et la formation juridique et historique. Les sophistes affirment que ce type de formation est quelque chose qui est enseignée: la vertu est didakti politique.
H nouvelle conception de la vertu était parfaitement conforme à le « égalité », qui avaient déjà été imposés en état démocratique. Au niveau philosophique signifiait plus, quelque chose de révolutionnaire: signifiait que tous les êtres humains commencent dans la vie du même point de départ, ils sont foncièrement égaux. Lorsque Socrate amène le Protagoras prouver que la vertu est didakti, le grand sophiste répond avec une légende. L’humanité tο serait impossible de survivre, Si Prométhée n’était pas équipée d’incendie et les arts. Fournitures de bureau avec ces gens réussis dans une certaine mesure pour résister à l’agression des autres animaux, langue et religion inventée, acquis de certains produits de base et des compétences techniques particulières. Pourtant, ils ne disposaient pas de l’art politique, et donc n’a pas pu vivre collectivement. Puis Zeus a décidé de les aider et leur a donné l’Aidw et le procès (à savoir, le respect envers les uns les autres et la justice), «d’organiser des États harmoniques et de développer des liens d’amitié entre eux» . Avec la honte et le procès ont été toutes les personnes, γιατί, Quand Jupiter, politique n’est pas comme les autres arts, que seuls quelques-uns ont. O Loi imposée par Zeus aux gens était »que quiconque ne participerait pas à l’essai et Aidw, Vous devriez exécuter, parce qu’il s’agit de la maladie de la ville».[7]
Tous les gens bien critiques sont naturellement dotés les semences de la vertu politique, και, επομένως, sont habilités à participer également à la société. Si nous regardons maintenant après ce bon côté d’eux-mêmes par la pratique et l’enseignement, On distingue dans la poursuite de la politique art. O sophiste apparaît comme l’intermédiaire approprié, Il a la capacité de mettre en évidence et de cultiver leur vertu innée et la citoyenneté.
Langage et vérité
Nous ne savons pas exactement comment enseigner les sophistes. Écoles organisés ne sont pas probablement fondées ― Le premier écoles philosophiques sont celles de Platon et Isocrate, au début du IVe siècle. La plus probable est qu’exposer les leçons particulières dans les jeunes riches. O Aristote dit que posent leurs élèves à apostithisoyn motifs écrits, qui a été écrit de manière quant à l’utilisation appropriée de l’argumentation et la force de persuasion.[8] Un bon échantillon de tels discours, qui a survécu, est le Helen Egkwmion la Gorgia. Dans ce texte le Gorgias tente habilement de renverser l’opinion communément admise que la Belle Hélène est responsable de la guerre de Troie, montrant que Helen dut en substituant des pouvoirs de direction Paris à Troy (soit par amour du cheval, soit de la volonté divine, soit à partir de la »effet de persuasion des motifs a la même puissance avec coercition»[9]). O Gorgias n’hésite pas à fermer la raison de l’appeler le « jeu », montrant qu’il n’est pas intéressé dans le cas spécifique de la vérité, mais la structure correcte d’arguments possibles.
Le texte de la Gorgia apporte à l’esprit la controverse du discours juste et injuste sur Nuages d’Aristophane. L’ordre de sophistes que chaque question a pu »rendre l’argument invalide fort».[10] Ne signifie pas que leur but n’était évidemment la poursuite consciente de l’injustice. Ils voulaient montrer qu’il y a toujours un moyen de soutenir aussi bien un lieu et à l’opposé de. Ce contenu doit avoir et quelques écrits intitulé Contradictions ou Dissoi raisons, attribués aux sophistes. Une dimension importante de l’enseignement sophistique a été la pratique des élèves dans la « dialectique », en d’autres termes, débat technique de chaque post avec la formulation suivante de questions / réponses. Il est évident qu’une telle compétence est particulièrement utile dans les tribunaux Athéniens et sur le marché. Dans le même temps, cependant la dialectique est la nouvelle méthode de la philosophie, une méthode revendiquée tant par les sophistes, Socrate et Platon.
H l’importance acquise par le 5ème siècle la rhétorique et la dialectique crée un intérêt particulier aux questions de langue. Il est rapporté qu’orthoepeia le Protagoras cultivé », la bonne utilisation de IE des types du langage. Dans « Protagoras » orthoepeia devrait reconnaître la première tentative de formulation des règles grammaticales et syntaxiques de la langue, dans une période où l’expression écrite de langue gagne du terrain. La même saison le Prodicos tenté les premières recherches dans l’étymologie des mots, un champ qui emploiera hautement et Platon. Histoire des mots H, l’origine grecque ou étrangère, analyse des syllabes et des lettres, conduisant au problème crucial de la relation entre le langage et la réalité. Il est caractéristique que le mot grec ancien élément, dans la terminologie philosophique désigne les principaux constituants des êtres, désignait à l’origine des lettres de l’alphabet. Ce qui va bien; Langue de H fidèlement correspond à la réalité ou a sa propre autonomie;
Des philosophes antérieurs Parménide qu’indirectement déclenché une telle question, Quand il a prétendu que la pensée et la langue nous donnent beaucoup plus de certitude de l’expérience. O Gorgias va adopter le raisonnement de Parménide, déconnecter la langue complète de la réalité empirique.
| « Les moyens par lesquels informent d’autres choses est la raison pour laquelle, et pourquoi ne sont-ils pas les êtres dont nous sommes saisis. Présentent pas c’est pourquoi nos êtres dans des salles voisines, mais de toute façon... De même, car le visible ne pourrait pas être arrêté en entendant, afin d’être, en dehors de nous, ne pouvait pas parler de notre ". Gorgias, Sur le non-être.[11]
« La mesure de toutes choses est l’homme: pour quoi il est qu’il y a, et pour ce qui n’est pas là qu’il n’y a aucune ". Protagoras re. 1. |
Communiquer avec d’autres personnes avec raison, et notre communication c’est satisfaisant. Cela ne signifie toutefois pas que transmettre pourquoi certaines vérités objectives sur les choses. H l’expérience humaine est inévitablement subjective – Il réalise le Protagoras, Lorsque le célèbre «tout leur argent homme». H ma propre expérience basée sur les données de mon propre sens, et il est également vrai avec chaque autre expérience humaine. Je ne peux pas prouver l’objectif de la vérité, mais je peux en tirer mes conclusions de cela et de partager avec vous la meilleure façon de mes interlocuteurs. O la raison humaine ne réputée pas quant à la véracité des, mais en ce qui concerne sa cohérence interne et la déclaration de culpabilité.
Nature H des institutions
Croyance H qu’il n’y a aucune connaissance objective dans la philosophie appelé agnosticisme. Les sophistes affichent attitude agnostique et quand ils ont tourné leur esprit critique dans les institutions sociales établies. O Protagoras causé le bon sens quand il a eu l’audace de soutenir: «Pour les dieux, Je ne peux pas savoir quoi que ce soit: ni qu’il y a, ou qu’il n’y a aucune, Quel type de format sont. Nombreux sont ceux qui nous empêchent de savoir — donc le problème de latence et de la brièveté de la vie humaine».[12] Religion de H est ancrée dans la tendance des gens à accepter l’existence d’un pouvoir, qui dépasse. Foi humaine H mais ne doit ne pas être confondu avec connaissance. Il est dit que le Kritias, l’élève de Socrate et l’un des trente tyrans, à partir de la critique de Protagoras en religion est arrivé dans le novateur que les dieux sont une invention des souverains de dominer les ressortissants de.
Une attitude tellement subversive, comme celui de Kritia, doit pas être trouvé nombreux imitateurs. Même dans l’Athènes démocratique, les citoyens de la majorité est restée conservatrices en matière de pratique religieuse. H catégorie d’irrespect formulera plusieurs fois au cours du Ve siècle, dans le but de certains des visages plus familiers de la saison – Socrates, βέβαια, mais avant cette Anaxagore, le Protagoras, mais Périclès, Phidias, Alcibiade. Αντιθέτως, une liberté absolue d’expression existait en ce qui concerne l’examen des fondements du régime et d’éthique.
À Athènes de conflit politique intense et de grands bouleversements politiques semble anachronique d’affirmer l’origine divine de la Constitution et les lois. Les constitutions et les lois changent selon la volonté du peuple, et il est naturel de coexister dans la même ville partisans et les adversaires de la démocratie athénienne, l’oligarchie de Sparte, même le règne des Perses. Formé bien peu à peu la conviction commune que la société est basée sur une forme de contrat, dans un accord des personnes qui décident de vivre ensemble. H est un intérêt contraire de produit transaction droit et compromis. C’est essentiellement une créature humaine, και, comme un être humain, par variable définition – un endroit complètement à l’opposé de l’idéal aristocratique plus ancienne de stabilité.
Identifier la nature contractuelle de lois H met la personne en face de nouveaux dilemmes critiques. Deux d'entre eux se révéleront essentiels pour la pensée philosophique la plus tard. Premier dilemme: Si les lois sont des produits de compromis, la personne devra leur obéir ou a le droit de violer les; Deuxième dilemme: Ce qui, Ce qui caractérise la société, caractéristiques et la personne; Est l’Assemblée de produit individualisé compromis sociaux ou est-il une plus profonde, caractère stable de l’individu, qui détermine le comportement moral;
O réflexion qui est omniprésente dans le mouvement des sophistes. Les réponses varient. O Protagoras adopter l’agnosticisme et moral. Comme il n’y a aucune connaissance objective, Il n’y a donc aucun sens absolu de Justice et de moralité. Équitable et éthique, c’est que qui accepte chaque fois que la société dans son ensemble. Les valeurs et les lois sont façonnées par les humains et modifiés par personnes, mais l’existence de la société exige le respect de la. H l’obéissance à des lois est considéré comme intouchable devoir civique, est l’élément de cohésion des sociétés humaines. Décision H de Socrate boire la ciguë, j’ai trouvé absolument Pacte le Protagoras. D’autres cependant les sophistes ne sont pas d’accord. O Thrasymachos, για παράδειγμα, taytize la loi plutôt que les intérêts de tous les citoyens, mais avec les intérêts des plus forts. Alors pourquoi devriez vous arranger pour n’importe qui avec une loi ou une décision institutionnelle, Il a examiné une injustice flagrante; O antienne et Hippias encore une fois, j’ai soulevé une objection. Dans sa propre opinion, comportement humain ne peut pas être entièrement déterminé par les conventions sociales. Yperanw des lois et institutions placé quelques règles éthiques, particulière à la nature de l’homme, comme l’amitié, le Concord, respect des parents. Impossibles règles devraient suivre principalement de la personne, Étant donné que seulement« les impératifs de la nature est nécessaire, Alors que les exigences de la Loi sont arbitraire et conventionnel».[13] Si Socrate a pensé la catégorie versus produit diabolis, Je n’ai pas d’obéir à la décision de la Cour – Quand le Rider, les lois ne sont pas mal prédit une sanction pour ceux qui calomnient d’autres, Bien que la calomnie est génial offense.[14]
Ô Socrate contre les sophistes
Sa philosophie du Ve siècle, Nous n’avons pas loin tout effort visant à séparer les sophistes de Socrates. Ce que nous avons dit sur l’atmosphère spirituelle de l’ère, pour les nouveaux besoins et de nouvelles questions qui fait naître la prévalence de la démocratie athénienne, éléments de formulaire pour l’interprétation du mouvement sophistique et la philosophie de Socrate. Socrates appartient sans doute au même flux mental avec les sophistes. Nous avons vu que, dans Aristophane, Socrates est également un sophiste. Quelle conclusion serait également sortir l’athénien moyen qui verrait Socrate à se déplace dans les mêmes cercles avec les sophistes, pour discuter des problèmes mêmes, pour utiliser le même jargon philosophique excentrique;
Pourtant, cette identification semble absurde aujourd'hui. O Socrates est enregistré dans notre conscience comme le principal adversaire des sophistes: Il est avec sa vie, l’attitude philosophique et, κυρίως, avec l’exemplaire de la mort, activement opposés à l’amoralité des sophistes. Dans la mythologie de la philosophie Socrates est l’un des principaux héros, Alors que les sophistes sont des chiffres négatifs. Aucun autre philosophe n’a pas inspiré les successeurs plus d'entre eux, Personne d’autre n’a contribué de manière si décisive pour soulever la réputation de la philosophie.
Comment est-il alors possible de xegelastike tellement d’Aristophane, et ne comprends pas la particularité de Socrate; Mais ce n’est peut-être pas si étrange – la cible de la satire trouvés de nombreux Athéniens célèbres, justes et injustes. Tο important se brouilla et la municipalité d’Athènes, Quand il est arrivé au point de condamner à mort pour ses opinions. Sans aucun doute, la condamnation de Socrate est l’un des pires moments de la démocratie athénienne. C’est toutefois une inattaquable témoin que l’image sacrée de Socrate n’a pas eu à la fin du Ve siècle. Pour ses contemporains, Socrate était une personne controversée.
Idéalisation H de Socrate, la construction du mythe de, Après la mort de la première génération d’étudiants dévoués de. O Socrates était considéré comme l’initiateur de toutes les écoles philosophiques, créé au début du IVe siècle: de l’effronté, de kyrinaϊkwn, de megarikwn, l’Académie platonicienne. Alors que Socrate lui-même écrit rien, ses élèves compilé une vaste « Socratique » Secrétariat, une multitude de textes interactifs IE mettant en vedette de Socrates. Certains des textes « swkratika » étaient des chefs-d'œuvre littéraires et philosophiques, lire avec passion et dévouement des générations de lecteurs et a exercé une influence profonde sur la pensée ultérieure — les dialogues de Platon sont la plus grande réalisation de ce secrétariat. De là nous tirons la forme de Socrate, que nous connaissons. H ce format est tellement suggestive, oublie donc facilement que le Socrate de Platon et de Xenophon n’est pas un personnage historique, mais un prétexte littéraire.
L’objectif principal de « Dialogues socratiques » était la restauration de la mémoire de l’enseignant. Nous devrions donc, à travers ces textes, pour démontrer comment infondées et injustes accusations contre lui ont été, Comment le véritable Socrate différait de la « diafthorea » et le ' Rapporteur s’est rendu les démons », dont les Athéniens condamné. Pour restaurer le Socrate avait surtout regarder la différence radicale avec les sophistes. O un danger réel pour Athènes et ses valeurs ne proviennent pas de la modeste, respectueux de la Loi, bizarre et ironique de Socrates, de Socrate, qui a dit à la moindre occasion d’ignorance, mais de l’ensemble, sophistes Omniscient et aventuriers.
Le « problème de fumée »
O Socrates est l’incarnation même de la philosophie, le philosophe le plus célèbre de tous les temps. Vérité de H est bien que surtout connu philosophe savent peu de choses. O Socrates lui-même a écrit rien — et nous ne savons pas encore pourquoi il a décidé de ne pas écrire. La philosophie doit donc apprendre de deuxième ou de troisième main. Mais aucun de la génération de Socrate ou de la prochaine génération ne nous donne pas d’informations précises sur le point de vue philosophique, écrit comme un historien ou philosophe. Il en va de même pour les faits de sa vie. Seulement pour le procès et sa mort ont suffisamment de preuves. Nous arrivons à Aristote, qui est né plusieurs années après la mort de Socrate, pour recueillir des informations courtes sur la philosophie de.
Si aucun ancien écrivain, Il rencontra Socrate, n’ayant ne pas rencontré comme une personne historique. Personne ne nous a donné la vie et la philosophie, Personne ne directement antidikise avec lui. Ceux qui savaient Socrates et voulait écrire à son sujet, ils l’ont fait à travers la littérature. O Socrates qui nous le savons tous est une personne de théâtre. Est la caricature comique de Platon dans Nuages et la figure héroïque du philosophe dans les dialogues de Platon. O Socrates réel reste toujours caché derrière un masque.
Voici le problème que l'on appelle « fumée »: Comment distinguer le Socrate historique de Socrates de la littérature, et surtout du Socrate des dialogues platoniques; Bientôt, cependant, nous nous rendons compte que la richesse des récits littéraires n’ont pas de transmettre des informations de nature historique, Nous comprenons que le problème de fumée est voué à rester non résolus. Ô Socrate de Platon, comme une entité autonome, continue est toujours une source d’inspiration et d’admiration. En ce qui concerne le Socrate historique, C’est les deux quelques choses que nous pouvons dire à son sujet, alors pas assez pour une d’esquisser un portrait simple.
Il était citoyen Athinaios. Vécues par les 470 comme le 399 π.X. Il doit avoir été assez pauvre, mais pas trop, n’ayant jamais eu besoin d’exercer toute profession implique. Il a vécu toute sa vie à Athènes. Le cercle amical proche appartenait à quelques noms bien connus de l’aristocratie athénienne, comme le Alkibiadis, le Xarmidis et le Kritias. N’a pas participé activement en commun, mais pas refusé ses services chaque fois qu’on l’appelait aux armes ou chaque fois que les Alphas dans un bureau public. Comme doyen de la maison s’est opposée à la décision prise par la municipalité pour effectuer les généraux vainqueurs de la bataille de Arginoyswn. Après la restauration de la démocratie et la chute de Triakonta, conduit à un procès avec deux catégories: 1. Il ne reconnaît pas les dieux de l’État et introduit de nouvelles divinités. 2. Qui corrompt la jeunesse. Katadikastike à la majorité dans la mort, et il y a préféré prendre le kwnio plutôt que de s’échapper.
Nous ne savons pas comment il s’est tourné vers la philosophie. Selon toute probabilité, Il était autodidacte. Ne rien écrire, école pas systématiquement enseigné ni fondée. Beaucoup, cependant, étaient ceux qui se considéraient comme disciple de Socrate. Pour le contenu positif de la philosophie n’est pas. Mais nous savons le contour de. Situé dans le Centre de recherche philosophique de l’homme et était exclusivement pour les questions éthiques et politiques. A examiné l’obligation morale de soi et les soins de l’âme. O il a déclaré qu’il ne sait rien avec certitude, mais la capacité de contrôler les messages des autres. Méthode philosophique H appliqué était une forme de dialectique, compte tenu du libellé des positions générales ainsi que des efforts de leur rejet par le biais de questions / réponses.
Voici tout ce que nous savons le Socrate historique. Il est évident que ces chiffres ne montrent pas pourquoi Socrate est un philosophe important ni parce qu’il a apporté beaucoup d’effet sur ceux qui sont venus en contact avec lui. Ni nous pouvons identifier ce qui c’est qui le rendit si célèbre en son temps, ainsi fait l’objet de la satire public. Et la main: reste inexpliquée source du « problème » swkratikoy ». Pourquoi avoir tous, amis et ennemis, pour parler directement de Socrates; Pourquoi nous sommes tous préféré la transformation littéraire;
Un philosophe mais qui ne peuvent pas devenir charmante personne littéraire sa vie provoque plus d’intérêt que ses théories. « C’est incroyable, mais cet homme ne ressemble pas à n’importe qui, Le plus ancien ni le courant », Il est dit dans Platon Colloque. « Bien que la recherche ne trouvera pas quelqu'un comme lui ; tellement bizarre («Ἄtopos») lui-même et ses motifs ».[15] Mépriser l’argent, des prix et des vêtements chers et préfère voyager Barefoot ; a incroyable résistance à la contrainte, en soirées et groupes alcool ; ne perd jamais son sang-froid. Montrant une confiance ultime en une voix intérieure – le tristement célèbre « démon » ―, qui l’empêche de la substance rugueuse. Bien qu’il vive dans la période la plus troublée et critique de l’histoire d’Athènes, éviter toute implication dans la politique active, et néanmoins fait valoir qu’il porte seulement la « véritable art politique ".[16] Comme lui se moquaient de ses interlocuteurs, donne l’impression que le jeu parler, parle de sérieux problèmes à l’aide d’exemples de paradoxes de la vie quotidienne, « quelque chose pour gaidaroys samarwmenoys et chalkwmatades et cordonniers et tanneurs ". En fin de compte les interlocuteurs comprennent pas encore que « ses discussions sont les seuls qui ont le vrai sens »,[17] les motifs de « capture et ekstasiazoyn people », ont le pouvoir de les rendre "se rendent compte qu’ils ne méritent pas de vivre comme ils vivent ».[18]
Tout indique que la figure de Socrate causé une profonde impression sur ses contemporains. Peu de gens comprendre le sens exact de son enseignement — pour cela et nous avons livré des descriptions si différentes de son point de vue. Ωστόσο, C’est une croyance commune que Socrate incarne un nouveau philosophe idéal. La teneur idéale en écran de fumée des théories philosophiques et méthode d’exposition sont inextricablement liées à la vie du philosophe. H soins pour la culture de soi et la vie devient la principale tâche du philosophe et éclipsent les concepts philosophiques en grande partie. O Socrates a affirmé qu’elle pourrait vivre avec une manière totalement juste et vertueuse sans savoir en quoi consiste exactement la justice et quel virtue. H la philosophie de Socrate est, d’abord, sa propre vie.
Il y a philosophie socratique;
Les philosophes socratiques se dialogoi Plato commencent habituellement en formulant une requête de la forme « ce qui est X », où X est un sentiment général d’origine éthique – Ce qui est des prouesses, Ce qui est la piété, Quelle est la justice, Ce qui est une vertu. Il est intéressant que cette question n’est généralement pas comprise par les interlocuteurs de Socrate. Tout le monde est prêt à discuter si une personne en particulier, un acte, un système politique est assez ou injustement, se sentent gênés quand il s’agit de la question générale « qu’est la justice ». Dans le cadre de dialogues, nous avons vu des tentatives successives par les intimés à donner une définition satisfaisante de la notion d’éthique requise, efforts qui finissent par tous tombent sur l’oreille d’un sourd. O rôle de Socrate dans cette quête est une gestion et surveillance. Définit la requête initiale, détermine quel type de réponses qu’ils cherchent et directement entehnos la discussion là qui veut ; il déclare qu’il ne connaît pas la bonne réponse, mais avec une habileté particulière s’engage à tester des définitions proposées.
Depuis les dialogues de platoniciennes, nous en savoir plus sur la méthodologie d’enquête socratique plutôt qu’aux positions philosophiques de Socrate. Tout d’abord, Nous voyons que toutes les questions concernant Socrates appartiennent dans le domaine de la morale et la politique. O Platon suggère que Socrate était le premier qui a soulevé les questions de la forme « ce qui est X », C’est notamment le premier qui s’est rendu compte de la valeur de la définition des concepts.[19] Exigence de H de Socrate pour définir les concepts éthiques conformes à sa conviction que la vertu est connaissance. Arouna peut devenir un, uniquement lorsque vous savez exactement ce qui est une vertu. Tο en cas de paradoxe cours Socrates est qu’il décréta lui-même dans toutes les situations qui ne sait absolument rien, sans l’ignorance pour faire homme immoral.
Mais l’élément qui impressionne le plus dans les dialogues de swkratikoys est la façon que le débat. Discussion de H est toujours animée, mais non réglementée. Étant donné que les participants participent chaque fois que deux en débat, dont l’un est le Socrate. O un causeur prend en charge un emplacement avec les meilleurs arguments possibles, et l’autre tente de prouver que cette position ne peut pas se tenir. O Socrates évite de longs monologues et recommande systématiquement les interlocuteurs à poser ces questions et de réagir dès qu’ils le peuvent, si c’est possible avec un « oui » ou « non ». Impression de H que nous obtenons est que Socrates a découvert une méthode pour enquêter sur les problèmes éthiques et politiques, et considère que cette méthode est la seule qui est propre à la philosophie. Méthode H est « dialectique », Puisqu’elle s’appuie sur l’échange de courts motifs, définitions et arguments, c'est-à-dire dialegesthai. Placé à l’opposé de technique de poètes, basé sur des formes verbales et dans l’ypoblitikotita des images poétiques. Il en diffère, cependant et par la pratique suivie par les orateurs et les politiciens, où le but est de maximiser la persuasion des motifs, qui est atteint avec les discours de longue haleine et nous pourrions faire sans discours.
Méthode dialectique H deviendra une caractéristique de toutes les écoles socratiques ― et la philosophie de Platon. Il doit être lancé de la même Socrate, Après que les poètes comiques faire la satire de la façon particulière dont ils discutent Socrate et ses disciples. Mais il serait erroné de considérer que la dialectique socratique est juste une façon discussion. Son but n’est pas tellement la découverte d’une vérité définitive comme la participation à une quête qui mène à l’amélioration morale des personnes. Incarne une attitude envers la vie, dédié à une enquête conjointe des problèmes vitaux, sur la culture de l’âme et en constante maîtrise de soi.
| « Le plus grand bien pour l’homme c’est: pour pouvoir parler tous les jours pour la vertu et toutes les autres choses que vous entendez et vous discuter, mettre une pression sur moi et les autres — parce qu’une vie non contrôlée est une vie ne pas digne d’être vécue sans homme (ï ànexetastos vie abiwtos pas db ànthrwpw)». Πλάτων, Apologia Sokratous 38a1-6. |
O Socrates parle constamment de l’éthique, mais évite pour projeter ses propres positions morales. Restreint pour renverser les décisions doctrinales de l’autre, donnant l’impression d’un homme, qui au fil des ans a développé une perception erronée de critère infaillible de détection. Sagesse de H, qui a confirmé et l’Oracle de Delphes, réside dans le fait que lui seul parmi les hommes de son époque est conscient de son ignorance. Il n’y a cependant une circonstance où il préfère abandonner sa modération habituelle. Dans son apologie à la Cour déclare avec passion aux juges de la: «Une chose que je sais: l’obligation de pénaliser quelqu'un et de ne pas obéir au supérieur, Dieu, c’est que soit homme, est mauvais et honteux».[20] Et quand ses amis encouragent à s’évader de prison à être épargnée par une punition injuste, Il résiste fortement avec l’argument que, Si évasion, engagera une plus grande injustice envers la ville et les lois de. Position H est claire: «Vous n’aurez jamais de rendre la pareille une injustice, ni à n’importe quel homme qui, tout ce que nous avons souffert de cette».[21]
Pour les Grecs de l’antiquité, l’attitude de Socrate est incompréhensible. Depuis l’époque d’Homère que les années de Socrate au sens archaïque du droit reposait sur le principe de représailles. Injustice H devait certainement être remboursé, pour atteindre la justice. Il enseignait la mythologie grecque, c’était dans la pratique quotidienne. C’est pourquoi nous étions si radicalement différentes attitudes des Grecs envers les amis et ennemis. O personne vertueuse devrait faire preuve d’indulgence envers les amis et intransigeant envers ses ennemis. O Anaximandre en effet, όπως είδαμε, fera le principe de représailles en droit séculier – l’équilibre d’éléments primaires rembourser l’injustice commise à un autre avec l’instant leur suprématie.
En rejetant le principe de représailles, Socrates ouvre la voie vers une nouvelle morale. La Fondation de cette nouvelle éthique est l’intégrité mentale de la personne. H délibérée de nuire aux autres, la pratique déloyale, nuit irrémédiablement à l’âme de drwntos. Donc, si l'on veut être juste et vertueux, évitera d’injustice, aussi longtemps que le mal qu’il a été et ce qui profite à la matière à être récolté avec la perpétration d’une injustice.
O mythe de Socrate reposait essentiellement sur le type de mort. Phrase de H, Quand katalagiasan les passions politiques qui a effectivement causé, paru dans ultérieures, injuste et scandaleux. Une plus grande impression devrait être causé décision de Socrate à boire la ciguë, accepter stoïquement la décision injuste de la Cour. Si Socrate avait pour une cause de la durée de vie de ses contemporains avec son comportement « inapproprié » de, la fin était le plus grand défi. Un homme qui choisit de mourir pour ne pas rendre la pareille une injustice, à la fois lorsque la morale dominante de permettre (ou moins) afin d’éviter, illustre la manière la plus spectaculaire qu’il avait quelque chose de très important d’enseigner aux. Culture H et l’intégrité de l’âme permettent le vrai philosophe surpasser même la peur de la mort.
[1] Ultra Timarchoy, 125, 173, 175.
[2] Για παράδειγμα, Timaios 19e.
[3] Πλάτων, Sophiste 231d, 223b.
[4] Πλάτων, Protagoras 318e-319.
[5] Πλάτων, Gorgias 452d-e.
[6] Πλάτων, Πολιτεία Un c 338.
[7] Πλάτων, Protagoras 322d.
[8] Sur Aristote, Sofistikoi contrôles 183e Mme B36.
[9] Gorgias, Éloge de Helen 12.
[10] « le mot kreittw ittw poiein », Sur Aristote, Pitoriki 1402A23.
[11] Sextus Empeirikos, Pour les mathématiciens VII 84.
[12] Protagoras re. 4.
[13] Antifwn re. 44.
[14] Ippias re. 17, deinon estin diabolia '™ ».
[15] Colloque 221 CD.
[16] Πλάτων, Gorgias 521d.
[17] Colloque 221e-222 a.
[18] Quel é.-u.. 215d-216 a.
[19] En cela qu'il est d’accord et le témoignage d’Aristote, qui prétend que « Socrates tourné sur les questions morales sans tenir compte de la nature, et a cherché le catholicon là mettre en premier l’importance des définitions » (Après le cours 987B1).
[20] Πλάτων, Apologia Sokratous 29B6-7.
[21] Πλάτων, Kritwn 49Mme e c10. Au même endroit remet le Socrate de Platon et en Gorgia et dans le 1er livre de État.
