✦ El nacimiento de gemelos de la democracia y de la filosofía en la antigua Grecia

RESUMEN

El 8o con 6o BC aparece una nueva civilización en el Egeo. Es una creación ex cero, un y sus ideas son radicalmente diferentes de las ideas de las culturas vecinas.

1. Aparece la filosófica λόγος que critica la tradición e introduce una nueva forma de interpretar el mundo.
2. Η verdad no es dado y confiado a los seres humanos a buscar a través de argumentos iguales pero opuestas..
3. El primero ruptura του mito του ανθρώπου.
4. Η Griego religión, como no son ni dogmática ni despótico, no legitimar la santidad de los soberanos.
5. La introducción de una nueva forma de de la escritura contribuye a la popularización del conocimiento.
6. La colonización contribuye a la creación de la autónoma, aytodikaiwn y ciudades independientes .
7. Η cambios de arte marcial con la victoria en la batalla de falange de guerreros iguales.
8. Un nuevo percepción Hay para vida y de la muerte.
9. Muestra la τραγωδία.
10. La ciencia de la historia. Y finalmente el
11. y los principales, la sociedad por primera vez aytothesmizetai. La comunidad de ciudadanos sólo es responsable de la creación de θεσμών pero también para cambiar la. Todo puede suceder, el único límite es la arrogancia.

Los antiguos adorado la confrontación de argumentos y admirado el equilibrio entre respuestas de opuestos. Cuando Protágoras para cada tema son dos contador Comentarios con el requisito, μάλιστα, al ser ambos al mismo tiempo sólo como real. El argumento de la raza es conocido por la tragedia con el término razones de dissoi. Es una gran característica de Cultura griega.

Aquí se encuentran tanto los fundamentos de la a prueba de y los principios de Oratorio. Es el alma de la democracia.

Sólo en la antigua civilización griega desarrollaron técnicas evidencia en matemáticas. Él era una parte integral de todos sus kosmoantilipsis.

Prueba y República es omooysies.

Al mismo tiempo con la δημοκρατία nace y el φιλοσοφία. A doble nacimiento. Y esto sucede en una generalizada cuestionar της tradición logrado a través del recto discurso.

Las mismas leyes instituyente sino también la discusión sobre la validez de las leyes es filosofía de trabajo, filosofía de funcionamiento. Para formular las preguntas: y de la Qué debo hacer Pero qué es la Criterios de las operaciones μας. El ciudadano aprende que no debe creer en nada que no se puso en examen. Αυτό, όμως, es thesmismeno por el tipo de sociedad ,No ser espontánea, no proviene de lo humano alma. Más bien sucede lo contrario. Personas dependen de creer en y se adhieren a la generalmente.

La ruptura con la entrega se produce en todos los campos, en filosófica con la búsqueda de primeros principios.

El Milisioi está buscando un mínimo operativo elemento que puede ser estructurado en el universo. Es el fuente la existencia de los seres y al mismo tiempo la aniquilación τους. Según la más profunda y primordial concepción del mundo no δίκη(no hay crisis) para los seres humanos, ninguna recompensa, ninguna relación entre actos de, las virtudes ydestino του. Hombre está sujeto a la misma materia de fijaciones y todos los demás seres. Definición de senior y el última y, principal ley es la muerte.

La respuesta que damos al principio del mundo, es totalmente imparcial. No funciona en la comunidad, ni más tranquilo ni más éticas. Hay un principio, Nombres extraños para nosotros, Esto es todo. Es la primera ruptura de el mito del hombre es decir, que el mundo fue hecho para nosotros .

Pero qué es la injusticia o la arrogancia de los seres; No es más que la génesis, y con lo que tienes que pagar es el decaimiento y muerte. La misma existencia es una injusticia sentido y arrogancia, δηλ. violación de los

Griegos creían que la Ley Suprema de la génesis y la decadencia es ciego, no obedecen a ningún razonable y no. Y a través de la génesis y el decaimiento pueden emerger del mundo, la clase. Un mundo, όμως, un transitorio clase y giratorio.

El mundo es sólo en parte una creación de Deidad. Sólo la parte relativa a la forma y el orden del mundo. Y esto es lo que está sujeto a causa y en lógica. Qué μ ya que siempre es algo que es rebelde και anorthologiko, la primaria sustrato. Y la existencia de este, sólo, material es la causa de que su Dios no es ni Todopoderoso pero ninguno de los dos más sabios.

La respuesta al problema de la no- racionalidad του Mundo, vino de dos diferentes líneas de pensamiento

Η 1^η (Heráclito, Protágoras etc.) : con la asunción que la realidad no es lógicamente consistente δηλ. Contradicciones de.

Η 2^η (Parmenides, Eleates ) : con eso el mundo no es polimórfico y no cambio .

Cualquier respuesta y si tomamos, el lugar es un acto de la concepción, Génesis, creación de. Esto es, de hecho el nacimiento de la filosofía. Cualquier cultura antes de que los griegos no maneja de esta manera la cuestión de la naturaleza de Mundo. Nada parecido reuniría los vecinos. Crees que filosofía nacida CE cero ,al igual que el mundo de la Anaximander.

Los griegos descubrieron el hecho de que hay un Corker muerte, definitivo. No podemos transformar lo ni la embellezca. Prevalece una nueva percepción de vida y de la muerte lejos de la farsa de una vida futura positiva. No hay felicidad y a nadie después de la muerte. Ellos son los únicos que llaman el hombre Broto, δηλ. mortal.

La sociedad griega va entre el dipolo de la competencia y de la solidaridad των πολιτών. Y porque no hay ninguna trascendental fuente de la verdad, Después de que los dioses no revelan la verdad, cuestionado y su existencia. Por lo que se confiere, personas con la tarea de investigar la. Abre un campo emulación de es principalmente a nivel de emulación discurso. Que hablará mejor, que nos convenza; El argumento más poderoso es «motivo de kreitwn».

La sociedad tiene necesidad de instituciones και leyes. Es, όμως, necesidad y por un significado, de un proyecto, una respuesta: por qué todo esto;

En la medida que el significado Esto ocurre y debe ser como thesmizetai inequívoca e incondicional de la sociedad eteronomi. Establece un exwkoinwniko, un garante lejano del significado y lo considera como instituciones de origen. Fue hasta ahora en la mayoría de las sociedades. Son las sociedades eteronomes, θρησκευτικές sociedades. La aparición de las sociedades que aytothesmizontai Es algo extremadamente raro.

Sometido a constante pregunta el predominio de las instituciones klironomimenwn (dioses, Reyes, actuaciones de raza, instituciones, leyes, escritura etc.)

Se abre un debate entre un nuevo tipo de hombre se hizo pasar por una medida juzgar todo pensamiento de. La institución de la ley es el producto de consulta y decisión del municipio de. Y todos sabemos que sus decisiones sean opiniones (Gloria) y no la verdad absoluta. Inauguró un movimiento para buscar la verdad que no tiene final ni bloque y reconoce explícitamente que no es posible para la corrección de las leyes que se refiere el al aire libre Inicio. La no existencia de, όμως, exwkoinwnikwn de las restricciones plantea el problema de la corrección de las leyes. Así entra la cuestión de la sistema de seguridad para. La filosofía responde con la concepción de la idea de arrogancia. La política de, con la institución de la escritura ilegal y de la ostracismo.

Estas características, al igual que todos, Es algo único , una mancha en el lienzo de la historia de la humanidad. Es el República Helénica.

INTRODUCCIÓN

En la lección de hoy se verá en las condiciones que contribuyeron a la aparición de la δημοκρατία en la antigua Grecia, en filosófica fondo donde en el filosofía política pero el papel desempeñado por Mitología y la antigua religión. Επίσης, Cuáles eran las creencias de los antiguos griegos a vida y de la muerte y que la creación de este fenómeno social muy raro, της Δημοκρατίας. (La dirección actual de trabajo en 2 και 9 Μαρτίου 2011 en el centro cultural Maximeio en el marco de los cursos de la educación clásica)

MITOS

No sé si lo que te sucede pero a veces me coge insomnio. Prueba diferentes formas de dormir. Cuenta generalmente los Whitecaps que aparecen frente a mí, a partir de la primera , Después de la segunda y tan conmovedor hasta el infinito. . Algún día , Confesé a mi problema mi amigo omoiopathi y matemáticas, Sugirieron algo diferente, pero resultó que la trampa. Me dijo: Por qué no tratas de contar hacia atrás; No ponga en marcha de la 1 pero termina en 1. No le dio mucha importancia, pero lamentablemente para mí, pero lamentablemente para mí. Dónde empezar; Siempre es un número que estaba delante de donde empezaría. El resultado... Me quedé despierto toda la noche. La cuenta era imposible. Y mientras la mente humana puede iniciar desde el 1 y poco a poco hasta el infinito., lo contrario es imposible . Un número sin autoridad es una contradicción, un Paradoja de. Y es m implicado próximo a perder su sueño y la paz. Los hecho profundizan más voluntad se encuentran con el vértigo en el mejor.

Αναξίμανδρος

Και, όμως, la filosofía puede iniciarse con la adopción de estas paradojas. Ella primera paradoja de la historia pertenece a la Anaximandro . Nos enteramos de que Anaximandro la hipótesis de que las personas tienen un origen común y provienen de una criatura acuática. Y tiene otros ancestros más simples, y ,otra vez con la vuelta, precursores sin vida. Y estos otros, y así sucesivamente siguientes, OP siempre. Te recuerda algo que; no es de extrañar la penetración Anaximander ; Es de que se la primera, formulación de Teoría de la evolución. Un evento muy importante 2500 años antes de nuestra era. Όμως, No se detiene allí el sabio antiguo pero va a algo que es aún más difícil ,casi incomprensible. Ten cuidado un poco. Si hay un infinito pasado pasaron una cantidad infinita de tiempo hasta llegar a hoy. Pero una cantidad infinita de tiempo puede no nunca termina, Es un proceso interminable. Así que no han alcanzado hoy. Όμως Vivimos hoy en .Así que llegamos a inadecuado. En Paradoja de.

Vamos a hacer el razonamiento contrario :Como la actualidad es, τότε, Tiene sentido, y el pasado no es duración infinita, por lo tanto tiene cierta autoridad, no puede venir de la en ninguna parte. Este es el pensamiento más lógico que el hombre promedio. Pero lo que hay antes del comienzo; Uno no puede ser relevado de esta pregunta y otra vez llega necesariamente a un callejón sin salida. La misma es difícil de entender una Inicio sin Inicio. Tener en cuenta, όμως, un desequilibrio: Mientras que usted puede imaginar fácilmente, un futuro infinito, el pensamiento de reaccionar a un pasado infinito. Se mezclan;

La paradoja de que trató de resolver, mucho más tarde, con la introducción de números negativos. Como subimos hacia fuera de la 1 para números más grandes hasta el infinito., así que podemos descender a -1,-2,-3 hasta menos infinito.

Tenga en cuenta, όμως, que gente de esa época ha descubierto números negativos. En el pensamiento griego antiguo había no negativo números de, como dijimos en una anterior intervención, en cómo vio los números antiguos. El fue lo impensable una serie con números negativos. Y eso es porque vio los números como geométrica relación, y la existencia de números negativos no tienen sentido en geometría.

No se olvide Conde significa Comparar. Δηλαδή, Cuántas veces un tamaño es más grande que otro. Y esto se denota con una fracción de los números que llaman y razón. Qué significado , έχει, λοιπόν, la relación de tamaños si la relación es negativo; No έχει significado geométrico. No Hay ni longitudes negativas ni las relaciones negativas.

Sin embargo, las cosas, en la que por desgracia es que implica le ακόμη más oscuros. Incluso si aceptamos la secuencia infinita de números negativos, sigue siendo un misterio más profundo. Donde salieron estos números; Desde donde; Se parece a xepetachthikan de la nada. Como algo para generar formas. La conclusión es contra el sentido común. Aunque se trata de Paradoja de.

Tenemos muchas clases paradojas. En una clase de paradojas se convierte en Descripción de un objeto o una situación a manera contradictorio y así da la impresión de.

También en paradojas pertenecen y los enigmas misteriosos que son susceptibles a muchas soluciones pero sólo uno aceptó. Un ejemplo clásico es el enigma de la Esfinge, que si bien Edipo pudo lo solucionó, Qué ironía, su propio enigma del origen no podría resolverlo.

Otras paradojas son preguntas que nos dejan metewroys entre muchas respuestas antitéticas pero dignos y de esta manera entran en conflicto con el sentido común, que aceptar solamente una solución. Los griegos, como ningún otro pueblo, goiteyotan de tales contrastes.

Y mientras que el sentido común parece ser constante y firme, de hecho es como la tierra que consiste en las placas tectónicas. Se mueven y chocan, creando, a veces, enormes grietas de donde surgir las indomables fuerzas de tierra como deidades katachthonies. Así paradojas pululaban a través de sugerencias diarias de súplica, Lo que llamamos sentido común, y nos trae muchas veces en vergüenza incluso en vértigo.

Οι αρχαίοι adorado la confrontación de argumentos. Admirado el equilibrio entre respuestas de opuestos. El Protágoras habían expresado la opinión que para cada problema hay dos contador, entre ellos, opiniones con el requisito para ser ambos al mismo tiempo sólo como real. La carrera de encontrar argumentos y la tragedia entre los dos actores, el término razones de dissoi. Es una característica de Cultura griega.

Los griegos fueron que dominan atracción por las paradojas en forma de adivinanzas. Así que de hecho, que grandes dramaturgos hecho arte algunas de las paradojas, como uno de los Esfinge. Είναι, μάλιστα, Axion atención el hecho de que algunos educados y celebridades no podían entender este juego de lógica, porque fueron traídos para arriba en otra cultura y así terminó en conclusiones erróneas.

Ejemplo de ello es la referencia del apóstol Pablo la paradoja de pseydomenoy. En Titus Letter lleva un verso de un poema de Epimenidi, quien interpreta literalmente, Mientras que esto era la conocida paradoja de la pseydomenoy.

Epimenides [1]

Pseustai internacional Krites (los cretenses son siempre mentirosos).

Epimenides

Para la cultura griega, diciendo que era bien conocido, como la paradoja de la pseydomenoy Eyboylidiτου Eristikoy de Megara, un juego de lógica. Se trata de una propuesta autorelativo, como los filósofos de la lógica, con que participaban muchos. Una propuesta que es a la vez true και falso al contrario del sentido común. En esta propuesta se basó en la gran Bertrand Russell para formular una refutación por entonces la teoría de conjuntos. En todo el mundo que hemos conocido por el Kurt Gödel, el quizá más grande matemático 20 αιώνα.

Acercarse un poco:

El Epimenidis dice :todos los cretenses son mentirosos

El Epimenidis, όμως, es Kritikos

Por lo tanto, es mentira el Epimenides

Por lo tanto los cretenses no son mentirosos, Len la verdad

Por lo tanto el Epimenidis, como kritikos, decir la verdad

Por lo tanto los cretenses son mentirosos etc...

Es un círculo vicioso donde una propuesta es verdadera y una falsa sin poder llegar a.

En esta carrera de argumentos antitética, Ambos adoraban el griego, sus raíces y los orígenes del Oratorio. La democracia necesita la confrontación este. Que se ocupan, όμως, con las paradojas tiene otro puntaje. Cultiva la mente a aceptar de un contradictorio y de la otra para buscar con argumentos para llegar a la solución.!!!! Para, Aquí son la base de la prueba.!!!

Los historiadores de las matemáticas son sorprendidos por la falta de argumentación de pruebas en matemáticas egipcias. Pero esta es la regla para todos los pueblos de la época : por Babylwnioys, los mayas, Indios. Sólo en la antigua civilización griega desarrolló pruebas técnicas. Él era una parte integral de todos sus kosmoantilipsis.

El papiro de Rhind encontrado en Egipto, contiene una gran cantidad de problemas matemáticos y la más antigua escrito el texto que contiene matemáticas. Nos muestra que los egipcios el número estimado p, en 3,16, un enfoque de gran. Contamos con 3,14. Επίσης, contiene muchas otras fórmulas matemáticas. Nos hace, ωστόσο, claro, que los egipcios se basaron en el método ensayo y error y falta totalmente cada prueba. Además creo que : lo que usted necesita en un hombre práctico, en un artesano una prueba; Nada en absoluto!!! Es un perversión del alma.

Η a prueba de, όμως, es el ingrediente necesario que transforma un elemento coherente y necesario de la democracia. Sin esto no hay ninguna persuasión y por lo tanto, ninguna decisión y acción. Prueba y República es omooysies.

Ζήνων ο Ελεάτης

Algunos filósofos han nos instó a seguir las discusiones hasta el final, incluso en la muerte, como en el caso de Sócrates. Lo que se hace, όμως, Cuando nuestros argumentos llevan a conclusiones opuestas ; ο Heráclito, como otros, nos insta a aceptar la contradicción como un componente de la realidad, en otras palabras , nos dice que la contradicción existe en el realidad. Otros, όμως, traza la contradicción en la forma en que percibimos el mundo. Es decir, el hecho de que contamos con sensaciones para entender el mundo y no en nuestra lógica. La Parmenidesy el discípulo de la Zenon la Eleatis, para superar las contradicciones del mundo rechazan la idea de un mundo diverso y cambiante. Para estos, todo lo que vemos es un ilusión y por lo tanto no soportar el tormento de la lógica. Con este razonamiento formulado y 4 paradojas de Zeno.

Las paradojas de la Zeno destinado a defender la doctrina de Parmenidioy que la realidad (el ser realmente) είναι invariantes. La primera paradoja (της dichotomias) demuestra que el tráfico es imposible· en el segundo (του Aquiles y de la Tortuga), Resulta que que Aquiles es imposible llegar a una tortuga líder. Tal vez no mucha atención dio pero me dijo: demuestra. La tercera paradoja, (paradoja de la Flecha), es una flecha de movimiento propiedad. Τέλος, la cuarta paradoja, (la paradoja de Estadio), Zenón demuestra que el espacio y el tiempo no se hacen a poco, elementos indivisibles.

En este punto, vamos a ver un video con el Aquiles y de la Tortuga http://users.sch.gr/fergadioti1/institute/index.php/al/158-2010-03-14-20-50-33/1551-zinonpr

 

 

 

La paradoja puede ser descrita como sigue:Aquiles es 9 m. de la tortuga pero funciona 10 veces más rápido que esto. Cuando Aquiles llega a esta voluntad moverse durante 1/10 una vez más conducirá. El siguiente paso llegará otra vez pero se moverá otra vez 1/10 y nos llevará otra vez. Y esto continuará, OP siempre. La tortuga llevará siempre de Aquiles. Pero de hecho esto, como usted sabe mucho mejor que yo, no hecho. Tenemos una ruptura completa de la realidad y lógica. Se trata un contradicción, en un Paradoja de. Quién tiene la razón;

Todo el problema, Equipamiento, fechas en modo visible suma de CHD. Los antiguos no pudieran realizar esta operación. Fue posible la 17^ο siglo cuando nuestra percepción de los números cambiados. Pero esa es otra historia.

En conclusión podemos decir que la génesis de la filosofía , en la antigua Grecia, en consonancia con el esfuerzo para resolver las paradojas.

Y como la gente son las joyas de la naturaleza, los números de las matemáticas, las paradojas son los bloques que les construyó la filosofía. Y cada generación de filósofos pone más o menos las mismas preguntas pero da respuestas diferentes. Hilo de Ariadna que la filosofía, largo de los siglos, Consiste en preguntas que respuestas.

!Para volver a Anaximandro! Maravillas : Tiene cada cosa Inicio; Y respuestas : όχι. Hay un no se especifica είναι, y temporal y espacial, llama Infinity, es compatible con todas las demás, pero la misma no tiene ningún fundamento en otra cosa. El pasado no tiene autoridad. Y si aplican para el pasado lo que es válido para el futuro; Anaximander acepta la existencia de un asynoroy infinita pasado como un futuro infinito. El mundo finito es el tiempo entre dos infinitamente.

Okosmos de Anaximandro

Aquí es una buena idea mencionar algunos datos biográficos. La Αναξίμανδρος vivida por el 610-545 π.χ. y era un estudiante y sucesor de Thales en la Facultad de Mileto. Inventaron el primer calendario solar, Él dibujó el primer mapa de la tierra hasta entonces conocida y tratada con orgánico, Cuestiones astronómicas y cosmológicas. Anaximander devuelve una imagen de la tierra, Según la cual la tierra es cilíndrica y de personas que residen en la superficie superior. No basado en ninguna parte y está situado en el centro del universo, en igualdad de condiciones de todos los puntos de. No se mueve porque no hay ninguna dirección para ser más fuerte que el otro y por lo tanto no baja ni sube, Ir ni derecha ni izquierda.

Desde donde, όμως, cosmovisión de Anaximandro inspirado;

Hay algo antes que él, o era una llamarada de su mente;

Precedido, βέβαια, Thales pero antes de él fue la mitología griega que solidificó en la Epopeyas de Homero y Hesíodo.

MYTHOLOGIA

De acuerdo, λοιπόν, Mitología griega de geométrica era, antes que nada era el caos (Que caos de Hesíodo informa, Teogonía 116).

Caos medio vacío, Vacíe y se deriva del verbo chainw = chaskw, Por lo tanto, gap.

Del caos, λοιπόν, vino todos. El es (siendo , como prefiero llamarlo los antiguos) emergentes de la no-es. Pero las raíces de la tierra brotan de la Tártaro, un lugar que está lejos ,más allá de la tierra. Son los puntos extremos de todo, της Tierra, της Mar, de la estrellada Cielo. Son partes Salvajeκαι Mohoso, που despreciar incluso el dioses, un enorme abismo que el fondo no puede ser alcanzado cualquier persona. Allí entran en erupción constantemente tormentas, tornados que asustar incluso a los dioses, "allí se encuentra el miedo katachthonias casa de la noche que envuelve las nubes sombrías» nos informa de la Hesiod .

En lengua de hoy : el mundo está emergiendo del caos, το κενό, ex nihilo, από το μηδέν. Se trata de la creación ex nihilo pero y la creación de su propio cero. Y en el interior del Warren, una mezcla grumosa e impresionante, crecen las raíces del mundo, y esto alimentó todo y emerge todas las formas futuras. Se trata de la Central idea por motivos Filosofía griega.

Esto, sólo, el Warren, el término Infinity, considera como Inicio de todos los Αναξίμανδρος. El elemento principal del mundo. El infinito de la palabra significa que no tiene fin, límite, τέλος, no está integrado. Curso de Aristóteles a partir, Infinito significa el sin fin, pero para anaximandrus y su tiempo el no especificado. Infinito está definido, el incognoscible, lo que no tiene límites ni fin. Y mientras los griegos no se sienten cómodos con el infinito, fueron quienes hicieron esencialmente. Ellos asociados lo real con la específica y principalmente con el bien, Mientras que el infinito es indeterminado y asynoro. Cómo es posible algo que es real, nacer de algo que es incompletamente especificados;

Πλάτων

La importancia de la infinidad como no especificado, caótica llamaría hoy, persistió en Platón y en Αριστοτέλη. Platón es consciente de que allí pueden estar exentos de esta idea. En Filibo (16 c) informes de una tradición según la cual lo que puede ser considerado como real está constituida por el un y el multidifusión y llevar el final y elInfinity (utiliza el término congénita).

…como en una mano y muchos seres de AEI supuestos, final de apeirian en symfyton y cerámica.

… que cada vez se dice que son compuesto de uno y por muchos y que la conclusión y la infinidad inherente en ellos como propiedades inherentes.

Congénita Esto significa que crece y se desarrolla a, είναι και escenaείναι relacionados entre sí. Nada existe a menos que contenga constantemente y al mismo tiempo lafinal y el Infinity, το ciertas y el indefinida, especificadas y no especificadas.

Pero también en Timeos, muy bonita, Esto nos dice. Cuando presenta su cosmología es como responder a la pregunta : Qué podemos decir sobre es y el mundo;

Platón se da cuenta de cómo la creación del mundo. Primero hay un material que trabaja el Creador . Su trabajo es proporcional a un artesano, Construir el mundo, le da forma utilizando materiales preexistentes. Como una plantilla, como proyecto, utiliza lo que él llama «eternamente vivo», y así el mundo trata de ser fiel copia. Después de terminar se complace que ve este mundo y las compara con animal.

La Mundo, όμως, ha sido realizado por un sustrato no completamente aplicar subordinado clase τουAutor. La imposición de orden en el mundo sucede"lo más lejos posible». Hay algo más durable y de la energía del creador y esto no es otra que el desorden de sustrato. Nuestro mundo, λοιπόν, Es en parte una creación de la divinidad, sólo una parte y que de la forma y el orden del mundo y es lo que está sujeto a causa y en lógica. Qué μ ya que siempre es algo que es rebeldeκαι anorthologiko, el sustrato primario. Y la existencia de este material que no está sujeta a la clase, situado fuera de la lógica, es la razón Dios de Platón ni Todopoderoso Ni más sabios.

Platón tiene experiencia directa de esta rebelde, la anorthologiko. Και, μάλιστα, de ese dominio que no. Del mundo altamente racional que no es ninguno de los μαθηματικά. Este escándalo no es otro que la existencia de implícita números de.

Πυθαγόρας

Hace unas décadas, las aguas de la filosofía ha levantado un escándalo που, μάλιστα, cobró la vida de un filósofo. Es el caso de Ippasoy de Metapontioy. Después de esto nunca podría Pitágoras pensando en volver a la seguridad y la tranquilidad de sentirse. Los días de su juventud pasan irrevocablemente.

Todos sabemos la importancia de dar a la escuela de Pythagoras en números. Considera el principio de todos los números y que el universo entero es de proporciones numéricas, de la música, las hojas encima de los planetas.

Όμως,... Si diseñas un isósceles rectángulo de triángulo con lados perpendiculares 1 m y 1 m entonces la hipotenusa será asimétrica con lados verticales. Asimétrico significa que no se puede representar con un fracción porque la longitud de la hipotenusa de este triángulo es rectángulo equilátero το .

Es decir, no hay ninguna fracción. no hay números de la razón, como los antiguos, que nos puede dar la . Y con que usted nunca medida un lado amedir exactamente el otro. O algo falta o algo perisseyeι. Esto implica que hay una realidad que no ha numérico estructura Puesto que no hay número de proporción que puede entregar la . Para los pitagóricos algo es escandalosa, lo profano, interferir con la armonía del mundo y por supuesto con la voluntad de Dios. Es una contradicción, porque su cosmovisión entera basada sólo en la el mundo está hecho de relaciones número, por analogías. El descubrimiento de esta contradicción traído para arriba hasta los pitagóricos, y naturalmente tenía que actuar. Y qué podría ser más humano, para decidir la no notificar Este conocimiento no- iniciados. Durante milenios, Por desgracia, también lo hace la humanidad.Koykoylwnoyme como como las verdades que no nos convienen. Estas cifras tomaron el nombre irracional (no racional, no-tan-llamado) γιατί, sólo, no necesita ser revelada al público en general.

Y ahora entra en la escena Hippasus. Dar a conocer a los no iniciados este hallazgo. Después de esto, es expulsado de la escuela de Pitágoras y luego ahogamiento. Ambas versiones vienen de la antigüedad: el, fue castigado por los dioses por la indiscreción de (rumores de los pitagóricos) el otro asesinado (rumores de escuelas rivales).

Para nosotros la existencia de números implícitas no parecen perjudiciales para la imagen matemática de la realidad, porque simplemente acepto su existencia. Para los pitagóricos, όμως, el edificio entero de la metafísica el colapso. Significa que la realidad no está sujeta a las leyes de la lógica un y poses incluso una contradicción.

El mismo problema encontrado y Platón.

Platón era vivo que han sido varios los descubrimientos matemáticos y una muy importante es la integración de poliedros regulares. Si hay un número infinito de polígonos regulares en el plano, por ejemplo, plazas, pentágonos, hexágonos, dekaexagwna etc. . Sólo hay 5 Normalmente los poliedros en el espacio.

La Πλάτων tratando de relacionar la física con las matemáticas por partido 5 normalmente poliedros con aquellos que considera como prioritarios en el mundo.

Y cuáles son los poliedros regulares;

με 4 asientos, το tetraedro corresponde al fuego,
με 6, ο cubo corresponde a la tierra,
με 8, το octaedro corresponde al aire,
με 20, το icosaedro corresponde al agua ,
y al final con 12 , en dodecaedro corresponde a todo el universo.

Después de tentativas para construir poliedros regulares en el formato de nivel primaria, το triángulo de. Y luego conducido a un callejón sin salida, en contradicción. Los cocientes de los lados de los poliedros con los del triángulo no es números racionales.Motín de Decimos, las partes independientes del aditivo en Deidad racional. Y a imaginar que no va y material de la arpillera, pero para un racional, puramente imaginario, substrato matemático. El autor no es capaz de racionalizar ne de Akron para acabar con el mundo que fabrica.

Αριστοτέλης

Y para el Αριστοτέλη el material tiene los instrumentos de infinito, los no especificados. Hay un umbral más allá de este hay no es forma ni especificar. Ο Αριστοτέληςen Ética a Nicómaco Nos enseña que la primera y las condiciones finales no son susceptibles de prueba. Pruebas sólo para intermedios. Y esto es muy importante.

Esta percepción está reñido con lo moderno en la teología derivados de la condición de Dios como creador perfectamente racional de todo. Cualquier desobediencia de la materia creada es inimaginable. Por lo que sólo puede ser interpretada la idea demathimatikopoiisis de la naturaleza que ha prevalecido en los últimos años. Las matemáticas son el lenguaje de la naturaleza mantiene la Galileo fue. Prudente de la deuda no es otro que la construcción de un sistema bien organizado jerárquicamente filosófica que interpreta el mundo. En la misma onda eran los defensores y los científicos. En la era moderna prevaleció durante varios siglos la ilusión de la capacidad de una teoría de todo de fabricación donde a través de relaciones matemáticas comprenderá el universo. Me dan las condiciones iniciales y a entender la evolución, Él demandó la Pascal.

El concepto de Sistema de No se sabe en griego . Un filósofo, hasta que el Estoicos του 3^ου siglo , no coautor sistema filosófico. Creer que podemos expresar todo el mundo en forma racional es ilusión la creencia en la existencia de la realidad racional. El esfuerzo resultó imposible a través de la misma matemática, con el trabajo de Gödel, la década de los 20 , pero esa es otra historia.

Heráclito – Parmenides

La respuesta al problema de la no racionalidad del mundo, y refiriéndose a la época antigua, vino de dos diferentes líneas de pensamiento. Uno era de Heráclito y de Parménides. La Heráclito repudiado el axioma que : el hecho es lógicamente consistente δηλ. no está dentro de las contradicciones. La Parmenides, se negó la diversidad del mundo . En este sentido es un ser sin cambios aidio. ¿Qué,Lo que vemos a nuestro alrededor es una falacia (Todo es un).

FILOSOFÍA – REPÚBLICA

Cualquier respuesta y si tomamos el lugar de consulta son un acto de la concepción, Génesis, creación de.Esto es, de hecho el nacimiento de la filosofía. Cualquier cultura antes de que los griegos no maneja de esta manera la cuestión de la naturaleza deMundo. Nada parecido reuniría a los vecinos egipcios , Babylwnioys, Persas etc.. Crees que la filosofía nacida ex nihilo,al igual que el mundo de la Anaximander.

Al mismo tiempo, όμως, con el φιλοσοφία nace y el δημοκρατία. Nacido juntos. A doble nacimiento. Al nacer, όμως, la democracia presupone la creación de Ciudad.

La génesis de la ciudad ocurre en los años oscuros, en la edad media de la época antigua. Después de la caída deMinoico micénica sociedad brotando lentamente pequeños pueblos en la corriente principal de Grecia, más tarde evolucionaría en ciudades. La ciudad no es sólo la ciudad sino toda la zona rural circundante. Durante estos años tenemos aparición real de un sociedad completamente nuevo, completamente diferente de la anterior , την palaciego. Hay un nueva concepción del mundo y que vemos en muchos acontecimientos que ocurren a lo largo de.

1^siendo Crear ciudades.

2^siendo Primer y segundo lugar predominante colonización.

3^siendo Cambio de arte marcial.

4^siendo Cambio extremo y creencias religiosas

5^siendo Abandono de la escritura tradicional.

Β’ Colonización

La colonización, y, en particular la segunda colonización, Es totalmente diferente de los asentamientos de hecho por los demás pueblos del Mediterráneo, es decir. los egipcios y fenicios. Los colonos donde instalado crean autónoma, aytodikaies και autónomo ciudades. No llevar la Constitución y las leyes de la metrópoli, sino como ciudadanos iguales de su thesmizoyn de estado. Esto no ha ocurrido, ni el tiempo antiguo con otros pueblos, ni en años posteriores con las colonias de países europeos. Sólo después de la revolución, δηλ. violencia las colonias obtener su autonomía.

Falange

Η arte marcial cambiando radicalmente. El hasta entonces batalla mama a Mama entre los héroes, tan gráficamente describe Homero, abandonado por Falange. Una nueva arma de guerra entra en batalla y realmente cambia el hasta entonces marciales tácticas. Esta arma no es un metal u otro invento pero el diseño de los guerreros. El convoy se compone de ciudadanos que están dispuestos al lado de uno así que uno protege con el escudo del flanco izquierdo del otro. Esto significa que la gente entre ellos igual, con las mismas armas y el mismo entrenamiento. M esto podía ordenar los griegos y romanos para derrotar a los ejércitos polyarithmoteroys de ellos.

Otra innovación, principales, introducido en el mundo griego. El hasta entonces de la escritura fue la micénica, conocido más como un lineal b. Fue una escritura syllabic, bastante difícil de aprender y por supuesto la prerrogativa de la orden sacerdotal palaciego sociedad. Es dudoso si nadie salvo los sacerdotes sabía cómo usarlo. Και τότε, hablando sobre el espacio entre 1000 και 800 πχ, introducido en el mundo griego la Fenicia alfabeto. Dentro de un tiempo relativamente corto son reacias a abandonar su escritura tradicional y adoptar un extranjero las ciudades griegas. Pero solo, porque la sociedad está en floración creativa, conseguir al extraño y modificar, το Traducir en algo totalmente diferente. En la primera en la historia del mundo alfabeto. La nueva escritura, eykolomathiti claramente más, Ya que cada símbolo se asigna a un sonido, fue una gran finca por los ciudadanos, escapar del ambiente cerrado de un grupo en particular de la población y creado este milagro que todos reconocemos como Literatura griega.

El alfabeto griego

El alfabeto fenicio

La democracia nace simultáneamente con el nacimiento de una generalizada cuestionar της tradición. Esto se logra a través de la razón. No se puede ver por qué (con el concepto de corrección, del discurso filosófico) nacido de la democracia ni democracia de discurso. La cuestión del estatuto se regula, Por otra parte, es el sentido último del discurso filosófico. Las mismas leyes instituyente sino también la discusión sobre la validez de las leyes es filosofía de trabajo, filosofía de funcionamiento. Así que Ponte los problemas y qué hacer sino también cuáles son los criterios de nuestras acciones. En el espíritu de la democracia es superar su propia institución. El ciudadano aprende en la suave cama de clavo que usted no debe creer en nada que no se puso en examen. Αυτό, όμως, es thesmismeno por el tipo de sociedad ,No ser espontánea, no proviene de lo humano alma. Más bien sucede lo contrario. Personas dependen de usted a creer y a observar la habitual.

LA INVESTIGACIÓN DE PRINCIPIOS

La ruptura con la entrega se produce en todos los campos. En filosófica comienza con la búsqueda primeros principios.

Thales

La investigación del principio del mundo Iniciado por Thales y continuó con anaximandrus, el Anaximeni, etc.. todos ellos están buscando un mínimo operativo elemento que puede ser estructurado en el universo. Y este es el espíritu de todas las Ciencias ellinodytikis al día.

La Thales vivió en Mileto por la 624 como el 564 π.χ. Hizo largos viajes que lo llevaron entre otros y en Egipto, donde se mide la altura de las pirámides por sus tonos. Predijo el Eclipse Solar y creía que el principio de los seres la agua. Fundó la escuela de Mileto y es considerado al padre de griego y filosofía del mundo.

Από τους 3 Milisioys (Thales, Αναξίμανδρος, Anaximenes de Mileto), el pensamiento de Anaximandro es la más primera palada. Aceptar como principio de lo infinito, los no especificados aún no es posible proceder a completar ruptura con el tradición.

La Αναξίμανδρος dice que este principio es ni agua ni ninguna de las otras cosas que se llaman artículos, pero eso es otra naturaleza , το Infinity, de la que emana todos los cielos como el mundo cada uno encierra. La fuente de la existencia de los seres es el mismo tiempo en el área de captación en que sea eliminado de acuerdo con el más profundo y primordial concepción del mundo hay no δίκη(no hay crisis) para los seres humanos, ninguna recompensa, ninguna relación entre actos de, las virtudes y destino του. Hombre está sujeto a la misma materia de fijaciones y todos los demás seres. Definición de senior y el última y, principal ley es la muerte.

Xenophanes

La Anaximenes de Mileto. (585-528 π.χ.) Logró anaximandrus en la escuela de Mileto. Él creía que el principio de los seres el aire, που, moviendo el, en otros lugares se convierte en agua y en otros lugares se convierte en éter y fuego. Se dio cuenta primero que la luz de la luna proviene del sol y naturalmente explicó los eclipses del sol y la luna.

Η principio del mundo, Profesamos la Milisioi, Es algo diferente de los términos de un serie de relaciones de causa efecto. Ni la Fundación de esta serie, pero el principio operativo. Esto es algo que debe ser hacia fuera por los términos de la serie no tenga las mismas propiedades que aquellos y por lo tanto es algo no-anaparastisimo algo no se especifica. Esta investigación está rompiendo con la tradición por el pensamiento mítico, y así el pensamiento filosófico.

;Cuál es la diferencia de mítico desde el filosófica pensamiento ;

El mítico, el pensamiento tradicional es la búsqueda de un evento de titular, y que representa varias veces en las ceremonias, porque quiere siempre estar presente para ser basado en la existencia. El pensamiento filosófico se ve algo totalmente diferente que no pertenece a la serie de eventos.

Para darle un ejemplo: la ceremonia en honor de anikitoy el sol, se realizó durante el solsticio de invierno, Que estaba destinado para celebrar la reaparición del sol y para asegurar que el mundo no fue destruido, pero sigue existiendo la gente. El sol exposición atribuye valores como Dios el creador y mantenedor del mundo. En los años Imperial celebran con gran solemnidad en 25 Δεκεμβρίου.

En filosófico no pensamiento tales ceremonias de Fundación.

Hay algo más en esta ruptura. Qué Milisioi decir nosotros literalmente no nos sirve en nada. Su pensamiento es totalmente imparcial. No funciona en la comunidad, ni más tranquilo ni más éticas. Hay un principio, Nombres extraños para nosotros, Esto es todo. Es quizás la primera ruptura de el mito del hombre es decir, que el mundo se hizo para nosotros. la ruptura con la tradición se hace aún más evidente con la Xenophanes. Rechaza el politeísmo de Homero diciendo "un Dios". Él culpa a los poetas, Homero y Hesíodo porque unen a las pasiones humanas de los dioses y athemistes actúa, Seguridad es decir,. Ir más lejos y condena todas las religiones antropomórficas . Incluso dice que si los animales tenían manos y enterradas estatuas les dará la forma. Pero lo más importante es el siguiente fragmento "no un hombre no sabe y no sabe nada con certeza acerca de los dioses, ni para cualquier otra cosa". Nadie tendrá el conocimiento y certeza del conocimiento en conjunto, incluso cuando llega a la conclusión que 2 + 2 = 4 y termina :

«Haz d ' en tetyktai del conocimiento».

Una gloria, una opinión, construido sobre todas las cosas. Es decir, por todas las cosas tenemos una opinión que viene de la sociedad sin nosotros mismos para investigar. Como se puede ver desde el interior de 6^ου Siglo que ya todo se ha dicho.

La crítica presentada por la religión tradicional tiene directas consecuencias políticas. Cuestionamiento de los antropomórficos dioses significa desafiar la legitimidad de con clase familias, Por qué exactamente estas familias reclamó su origen de los dioses.

Con la filosofía de Milisioys sale la epopteysimes cosmogonías, se convierte en mucho más Resumen. Tratando de investigar la Inicio, το elemento. Algo que está más allá de la que aparece como, lenguaje actual diríamos más allá de las apariencias y capturar que es no-anaparistwmeno. Primer paso, cobarde y Meteor con la agua του Thali, no es ciertamente el agua público, pero un agua primer seguida inmediatamente con la Infinityτου Anaximander.

Desgraciadamente no ha sobrevivido a los textos de estos autores. Sólo nos conocen citas y referencias de otros comentaristas. Para anaximandrus específicamente este pasaje viene del comentario de Simplikioy (comentarista de 6^ου Siglo anuncio) en la obra de Aristóteles, Akroasis natural.

Palabras de veinte y tres de sus escritos. Menos de las horas del día. Seguramente el tiempo no ha parado con justicia sobre el trabajo de este hombre excepcional y debe más refranes de pasar el río del olvido y el ahorro de. A lo que nos trae el Simplicius:

Αναξίμανδρος … principio de … seres eirike a perpetuidad… de la

Génesis ESTI por oysi, y fthoran: ginesthai, sin embargo

Cuando las deudas. Didonai para ellos y Lee cada tissin

injusticia en el orden del tiempo.

Anaximandro cree que el tiempo es interminable y que todo está sujeto a movimiento circular Génesis y decadencia de los siglos, sobre todo. Ella Infinity, είναι inmortal και indestructible(IE no se desgasta). Es el true siendo, το anolethron, το aidio, το Perpetual, το eterno.

También nos dice que los seres 'didonai' es decir, cada darle uno con el otro como και tissin. La justicia preventiva y tisis se traduce entre otros significados son y venganza, el castigo.

Γιατί, Aunque las criaturas acople entre la justicia y el castigo; La injusticia de la palabra muchas veces en los textos antiguos relacionados con la ybrin, tiene una estrecha relación. Injusticia se refiere a la ybrin y la arrogancia en injusticia. Pero qué es la injusticia o la arrogancia de los seres; y por qué tenemos "Cuando las deudas»; Y lo que significa pagar «cuando orden del tiempo»; No es más que la génesis, y con lo que tienes que pagar es el decaimiento y muerte. La misma existencia es una injusticia sentido y arrogancia, δηλ. violación de los. Y ten cuidado. No porque los seres quieren mantenerse a flote más allá del tiempo especificado pero su existencia es orgullo.

Por lo tanto, deben ser destruido, en lo que engendró a es decir, en el infinito. Ybrin que podemos considerar como innata tendencia del hombre. Es un común, característica natural no sólo de personas sino de todos los seres.

POLYKRATIS

Para entender mejor cómo los antiguos entienden el mundo en época clásica narrará la historia de Polícrates.

Polícrates fue tirano de Samos, y se levanta a la energía 540 por ejemplo y muere 522. Ripeo de tirano, Patrón de la literatura y las artes. Herodoto, que nos trae esta historia, lo considera el más majestuoso de todos los tiranos de la época. No te olvides que el tirano de la época histórica que habla no es el dictador, el catalizador de la República sino exactamente lo contrario, el líder del municipio que denuncia el régimen de los aristócratas que Sra. allanó el camino para la democracia.

Todo va bien. Samos emerge como una gran potencia naval, el patio es de la más brillante de Grecia, e incluso este Faraón de Egipto, el Amasis, el declara aliado y amigo.

No se porque la envidia ni por qué le tiene miedo sino de amor amistoso, confiesa que tal vez el gran éxito parece"Moiran Pro"y tal vez provocar la envidia de los dioses. Por lo tanto, le insta a perder algo preciado, ser, Le hace muy triste. Polícrates alarmado decide tirar por la borda el amado del anillo mediante la celebración de una ceremonia todo. Μετά, όμως, hace algún tiempo, un pescador se reúne en el Palacio, como un regalo a Polícrates, un enorme pez digno de la regla de la. Y luego encontrar la anillo esmeralda.

Aprendizaje el hecho de la Amasis, cortar cualquier relación con él diciéndole: Después de que los dioses no aceptó su oferta, la condenación de los suyos es algo que es inminente y pronto y no sin saberlo a partir de la caída de un amigo de repuesto cuando esto sucederá. Y que la calamidad no tarda mucho en pasar, el"Cuando las deudas"de Anaximandro. La Persa sátrapa de Sardes, Oroitis, clásico oriental solapada forma la captura, los látigos vivos y siempre.

Y la pregunta es : ;Por qué penalizado Polícrates; ;Qué es la arrogancia en lo que hizo; Por qué no nos entrega algo objetable durante la tiranía de, excepto que fue suerte y éxito.

La arrogancia de era simplemente la existencia de completado, Era absolutamente acertado sin cambios de lo bueno lo malo. Esto está en contraste con la deudas, con el excepcional, y tienes que pagar por esta injusticia ybrin. No se olvide Orgullo desmedido la violación, el exceso de clase.

Nadie sabe de antemano Cuándo y quién será el abusador, pero todos sabemos además de los locos e idiotas, eso si pagas"Cuando las deudas». Pero si usted va más profundo, Usted verá que el griego cree que la Ley Suprema de la génesis y la decadencia es ciego, no obedecen a ningún razonable y no. Y a través de la génesis y el decaimiento pueden emerger del mundo, la clase. Un mundo, όμως, un transitorio clase y giratorio. – El mundo se recicla como tiempo. Recuerdo, Estudiantes tal vez antiguos cuando hablé sobre el tiempo cuando el Μ. Unido. Dijimos entonces se inserta, recuperada de la Neoplatwnistes, la forma recta del tiempo. Era una vez el mundo y el tiempo y en algún momento se destruirá.

IRAKLEITOS

La Heráclito Vive entre 6^ου και 5^ου siglo. y es contemporáneo de Pindar, του Κλεισθένη y todos los que crearon la democracia ateniense. Después de la Xenophanes y anterior a la Parmenides. Guarda aproximadamente 140 cotizaciones y es el primer filósofo de la filosofía occidental que podemos interpretar los textos sin hacer hipótesis interpretativas. Viene en el final del período arcaico y el comienzo del clásico. Las citas que tenemos, los filólogos la estimación sobre el 1/10 de su obra. Es como si tenemos 20 páginas en un libro 200 páginas no es contiguo y además vienen a nosotros a través de los ojos de otros pensadores que utilizan sobre todo para probar la corrección de sus propias razones.

En πρώτη Heráclito hace crítica de la fase tradición. Su crítica incluye tanto la Folk tradición y la palabras. Dice características : en su lugar honrado los cadáveres deben ser sacudidos hacia fuera (Re. 96). Opuesto a la santidad del cadáver y las tareas de enterramiento conforme a costumbres. Considera que ya no es humano sino algo maloliente. Burlarse de personas que frente a las estatuas de los dioses y oran haciendo caso omiso de lo que es realmente dioses. Indicando que no oír ni ver. E incluso, en un pasaje nos lleva Marcus Aurelius, insta a que debe haber pensamiento y uno como a un hijo de sus padres.

A segundo gran época de la filosofía era la asunción que es, la existencia de, el mundo contiene elementoscontradictorio. La estructura misma de la existencia es incoherencia. Y de hecho no existiría si no hay evidencia contraria incluida. ¿Qué,es lo que está en conflicto. Lucha libre, la discordia, ο guerra είναι parte dispositiva Inicio. Τέλος, ό,es lo que está en conflicto con otras cosas y consigo mismo. En Re. 53 Aprendemos que el padre de todo es guerra y la guerra quien reveló como dioses y otros como personas. La misma distinción que existe entre esclavos και libre de En cambio, después de palabras de Aristóteles.

Και tercera con los dichos de, Todo fluye και el sol es nuevo cada día(Re 91) Él quiere llamar la atención sobre la negativa del funcionamiento permanente de un identidad.

Y termina con una frase que se condensa la filosofía.

"este mundo , mismo para todos, no fue creado ni por Dios ni por hombre, pero siempre existió y existirá como un vivir eternamente fuego que iluminó con arreglo a la medida y se apaga según medida».

A LA MUERTE

Y después vimos las posiciones filosóficas básicas de los primeros filósofos, coinciden con el nacimiento de la República, Echemos un vistazo a las opiniones de los griegos de la Muerte. Lo sorprendente es que sus percepciones se mantuvieron hasta la fecha.

Lo que nos dice Homero en la Ilíada;

Nada vale la vida, nada es digno del alma.

En la traducción (Kazantzaki Kakridis ) (Ile. Ι 400)

Lo que como mi vida vale la pena, olakera riquezas no merecen

Todos muertos, es el infierno, como una sombra sin espíritu, Ni sensaciones. Sólo el Tiresias, por Perséfone, Él mantiene su cordura al infierno, capacidades mentales. Todas las otras almas son sombras que operan (FR. referencias l-11 en traducción Eftalioti), no saben nada, no recuerdo nada, y ser capaces de articular la "verdadera razón" debe beber sangre

475 Cómo katebis a anidación de infierno kotises

koyfioi muertos fantasmas de los mortales apostamenwn ;»

και (FR. (l) 35-43)

Tengo t’ corderos y ‘ sfaxa en el hoyo· y la sangre

funcionamiento del bolígrafo. Iniciado el bolsas de pethamenwn

y las almas de mazeyontan re’ el negro de Erebus,

las novias Adama e inmaduro, tyrannismenoi viejo,

Fond de hijas Virgen, neothlimmenes todos,

40 y muchos hombres de lanzas bronce heridos,

muerto tenía t’ tanques con su sangre teñido

Ki edwthe ekeithe arithmitoi todo en el hoyo erchontan,

con las partes demasiado, y m’ grande mi pálido temor.

Y a continuación

de los muertos

Mi manoylas, να, el alma aquí ver sentado

cerca de la sangre y luego decae en sin palabras, y voltea, su hijo

para crear el aspecto de parada, y prosmilisi.

Cómo podría arages m’ Sentía que yo soy el hijo de;»

145 Dijo, la Mantis se volvió e inmediatamente apologithi·

"Lo diré, y manténgalo en su mente·

cualquier persona de’ el bienestar de los animales muertos cerca de en sangre afisis,

Este alesaje de verdades· pero opoione está tirando,

Él tiró lejos y reiniciar back".

Pero Aquiles, que él está en el infierno, en el mismo angustiante condición aunque dirigida por Ulises, rey de los muertos.

Primeras lecciones de Odysseus a los aqueos, yé de Peleo, Aquiles,

Tiresias vino a encontrar, la opinión de n’ escuchar,

Pero como tu bendición, o Aquiles, Salimos

en el pasado otros ninguno, ni vendrá más adelante·

485 Por qué Dios SA y vivo venera el pueblo de ARGOS en,

y ahora gran y genial en el muerto son·

Y pidió disculpas a mí· "Ulises Perilampre,

la muerte no me pidas con palabras de glucanos.

Mejor en la tierra briskomoyn, a pesar de que trabajé en el hombre

490 pequeño, sin posesiones son muy, Aunque ser infierno,

y el rey a legoymai de pethamenwn todos.

Los términos de los antiguos para la muerte. Continuidad, όμως, Esto es aún más miserable y por la vida terrenal más pobres.

Este punto de vista, sobrevivieron durante miles de años hasta hoy, Sin embargo eso de Platón y fro, 4^ο siglo antes de Cristo, y sobre todo después de los Habsburgo Alexandrou irrumpió en el mundo griego Oriental conceptos de crisis yvida futura. El simulacro no fue aceptable para nuestra gente. Más de 2 mil años de aplicación de la kosmoantilipsewn Oriental sobre la muerte no fue capaz de alterar la concepción antigua. En todos losEscuela primaria canciones y la muerte más reciente, así como mayores se describe con el más triste. No encuentras en cualquier puntos de vista sobre la crisis del bien y del mal, para el castigo y la dicha. Para todos los, la muerte es impresionante. Aquí está lo que escribe sobre la muerte en canción popular Eratosthenes Kapsomenos, Profesor de literatura y miembro del dominio de la moderna Filología griega en la Facultad de filosofía de la Universidad de Ioannina:

"Cualquier cosa abajo mundo que se describe generalmente con expresiones negativas, no lo es pero lo que no es"-

y enumera algunas letras de canciones populares

El mundo más bajo ein΄ mal por qué no amanece
Por qué acaso no el gallo, kaladei no t’ Ruiseñor
No tienen agua y la ropa foroysi,
sólo humo y maeireyoysi oscuro deipnoysi
(IP. 225.25Α- Gneytos 118)
Violines de Eytoy no juegan, Juegos no baroyne
eytoy syndyo no se sienta, syntreis no chat,
son el xestolismenes nies xarmatwtoi y nioi
y los niños de madres rabdismena de manzanas.
(IP. 219.7- D. I. E. E. 2.142)

"Negativo estas definiciones indican claramente que el bi canciones municipal no Hay Teoría de la muerte καιesperan un bebé vida, no Hay un metafísico donde να Justicia το será la OTAN και να paramythei esencialmente τουςανθρώπους. Como έχει para el honor, ή imagen του Abajo Mundo ecos την antigua Pagan músculothologia για elSpúblico. donde no Beaurese να eliminado από τη Folk conciencia bolsas από por lo que sigloNess Cristiano vida.»

Aquí nos encontramos de nuevo la detención griega, el griega creación ex nihilo porque ninguna de las culturas brillantes de nuestro barrio no tiene nociones similares. Προφανώς, y no vienen de los egipcios con toda metempsychwsewn ciclo, de la Babylwnioys.

Es cierto que los griegos descubrieron el hecho de que hay un Ultimate muerte, definitivo, Finalmente thanatoio de Homer. No podemos transformar lo ni la embellezca. Y no creo que algo era obvio. Lejos de ello.

Los héroes son bien querido de los dioses o no no mueren ni felizes ni completos días. Ejemplo la Hércules. Y mientras que vemos en otras mitologías Diosito que jóvenes felices y la bendición de Dios se extiende a la descendencia, para los griegos, no hay tal garantía.

Aunque el hombre es el único animal que sabe que morirá, los antiguos hicieron un paso anterior. No sólo conocer la thnitotita τους, y tal vez son los únicos que llaman el hombre Broto, es decir, mortal, pero también existe la opción del modo de la muerte, sino también de la muerte. En cualquier caso el suicidio no es ilegal. Έχουμε, λοιπόν, el Aquiles, una plantilla fantástica, que decide morir, y un verdadero, el Sócrates. Aquiles ya nos ha dicho que nada vale la vida y sin embargo elige muerte y podría regresar a su patria. Y aquí se encuentra la concepción trágica de los griegos. El concepto de máximo , contradicción extrema.

Nada vale la vida. Pero una vida sin gloria y fama –kléos και Kydos Homero nos dice- no vale la pena. Aquiles nos diría atimiton ή akleon vida. El hombre es en split: por un lado quiere evitar la muerte, una y nada vale la vida y por el otro que quiere evitar una vida no vale la pena. La dualidad que encontramos continuamente en epopeyas. El héroe en la mayoría de los casos que las hojas de las maravillas de la batalla si es preferible poner las piernas. Ajax, Ulises, patroclos incluso Hector. Los héroes están parados allí constantemente kathidroi de la miedo el frente del avance enemigo y se preguntan : permanecer o ir; Y el héroe permanece generalmente, lucha y muere a veces. En él, es decisión de vida o muerte.

Ile. Ι 405 Pero nuestro botín de alma no,

ni raíces, Después perasi una vez la presa de los dientes.

Y como pata ' Tetis la diosa madre, dos grados

me lleve varios al final de la muerte.

Si me quedo aquí a polemw la ciudad de Príamo

mi echathiken vuelta, pero imperecedero alojarte

mi gloria. En mi país si girar la pothitin,

Me echathi la gloria, pero entonces muchos vivirán días,

y no me ebri rápidamente al final de la muerte.

Y voy a venir hoy y he leido algo relacionado con la muerte y la antigua por Andrea Empeiriko:

La ruta de filohelenos
para convertirse en universal la gloria de los griegos
que primero, I que en el mundo aquí abajo
fue la inspiración de la vida el conocimiento de la muerte.

Y creo que mejor y por la muerte de asociados de sociólogos con el espíritu de la antigua sociedad. La actitud de los griegos. que la vida es aquí, sin esperanza en otros lugares, y que somos que somos dignos de vivir crean las bases de Democrática πολιτεύματος. Pero atención! Aunque el hombre es una fuente y regla de todo pasará, al mismo tiempo no tiene control sobre los efectos de sus acciones.

RELIGIÓN
Cuando la República se derrumba 4^ο siglo , hacer la reaparición , a través de Platón, un positivo la inmortalidad del alma, un recompensa después de su muerte. Hasta entonces el comportamiento humano era relacionado con el castigo o recompensa en nombre de dioses. Los dioses crearon el mundo no y por lo tanto no se siente responsables de esto.

A lo que nos dice el Dodds: lo príncipes homéricos draskelizan orgulloso del mundo. Si miedo a los dioses, los temidos de la misma manera que temían a señores personas.

Ninguno del héroe homérico, ningún griego no considera indigno en comparación con los dioses. Solamente es más débil. Liberación visual tiene resultados para la acción y la conciencia del pueblo.

En las epopeyas no es la distinción entre héroes y otras personas, la mafia, la masa. Pero esta superioridad no se basa en alguna garantía divina, basado únicamente en la capacidad de persuasión y en NETde la fuerza. Pero en un mundo en el que hay no es verdad que fluye de Dios, ya sea a través Apocalipsis o de alguna otra manera, pero es sólo el esfuerzo humano, llevó al cuestionamiento delegalización της poder social. Dice Diomedes a Agamenón: "ναι, Puede ser un rey, para sostener el cetro, pero no es realmente digno de nada». No reconoce ningún carácter sagrado a la institución de la realeza.

Η Basilea sujetos a revisión hasta que implosionan y la subida de la mayoría del municipio. Pero para gobernar, es absolutamente necesario utilizar el recto razón para convence a y se convencerá. Somos guiados, λοιπόν, a la conclusión de que la Religión griega la época de Homero no puede ser la causa del colapso del Reino pero contribuyó substancialmente a la aparición de la investigación libre y la República.

Resumen de la religión griega. No está en Apocalipsis religión, no dan una posición privilegiadaanthrwpogonia, no contiene ninguna promesa inmortalidad, los dioses no han Nacional pero la naturaleza esUniversal.

EL CARÁCTER DE LA SOCIEDAD HELÉNICA
Lo que puede, όμως, el ser humano en un mundo que no era para él la esperanza;

Desde el Homero como el Alexander, η Gloria y el reputación son valores claves. Estos valores, sin duda, dan una competitivo carácter de la civilización griega se extendió con el "emmenai aristeyein"y la"AIEN otros yperochon» IE. para siempre yperecheis otros. La sociedad griega va entre el dipolo de la competencia y de la solidaridad των πολιτών. Y porque no hay ninguna trascendental fuente de la verdad, Después de que los dioses no revelan la verdad, cuestionado y su existencia. Por lo que se confiere, personas con la tarea de investigar la. Se abre un concurso de campo que es principalmente a nivel de emulación del discurso. ;Que hablará mejor, que nos convenza; Es el argumento más poderoso 'kreitwn razón». Kreitwn, grado comparativo de bueno con la importancia del valor, de la energía. Kreitwn razón es por eso que nos impone. Y no es suficiente sólo para el pensamiento y hacer públicamente expresado con valor. Valor es la libertad de expresión, decir que crees, no te escondas tu opinión.

En el pensamiento griego aparecen 3 contrastes :

es – parecen, opinión-verdad, Ley de la naturaleza.

No son contradicciones reales, Negro blanco, bueno malo, donde uno excluye al otro, αλλά polaridades. Estos conceptos también son enfrente de, pero inseparable. Ella είναι no puede existir a menos que Parececomo el verdad no se puede expresar en lugar de opinión, como Gloria.El es, la criatura en antigua, obedecer Ley es fuera de este, No es característica de pero es una necesidad en la que obedece. Así que tenemos un dipolo de una siendo y por otro la Ley que rigen el ser. Esta es la interpretación de "deudas" de Anaximandro.

En estos primeros años del desarrollo de la filosofía desarrollaron la separación entre ser y que aparece comoδηλ. Lo que vemos y lo que realmente existe. Por eso los filósofos jonios buscaron un principio, un elemento clave que surgieron todos los demás. La distinción entre el ser y que aparece como, añadido y otro, verdad/gloria. Y la creencia de que la gloria es construcción puramente humana: de la viga en el tetyktai de conocimiento (una opinión, una fe que es cómo las cosas se construyen para todas las cosas).

Heráclito viene a decirnos algo muy grande. Después hablamos de sección του είναι y de laque aparece como, Mientras tanto, Pan, pero por la unidad de los opuestos, nos llama la atención sobre el hecho de que la miseria del hombre debido a la separación de las cosas, la fragmentación es que lo hace sin a percibir. En primer lugar por la oiisis του, de su fe en su propio pensamiento, sacarlo de lacomún razón, desde el racionalismo que se ejecuta y apoya a toda la sociedad, y luego por idioma porque hablar al hombre debe hacer distinciones entre las cosas que por supuesto no es distinta.

El hombre desde pequeño aprende a distinguir las cosas y el nombre. Όμως, Heráclito considera que el fronein, una propiedad que todos los hombres sin excepción, podrá exceder de la cuidado y para llegar a verdad donde cada cosa es todo y todo es en.

Cuando hablamos del nacimiento de la filosofía deben tener en cuenta que es un parto doble. De la filosofía en palabras (porque) y filosofía en la práctica (ERGO), quienes hoy dicen filosofía política. El objetivo de la filosofía en la práctica es desafiar el orden establecido de la sociedad. ;Que pone la ley de la ciudad; ;con qué criterios; ;Cuál es la fuente de la ley;

Y mientras que los contrastes son/parecen , opinión y verdad está presente en otras culturas, sólo en Grecia, el contraste φύσις ley ganará la agudeza y profundidad. Y este contraste no es sólo un lado filosófico pero también aparece en la práctica, en pocas palabras ha políticas de Extensiones. Por primera vez este contraste está formulado por la Archelao, Quizás el primer filósofo ateniense que vivió en el siglo v, con la frase"los justos y el aischron no existen naturalmente pero ley». En este además incluyen el dicho

"personas eran distinguidos de otros seres por el hecho de que thesmisan y líderes se recomienda, las leyes y las ciudades»

En el siglo de mid-5th la cuestión de la idioma Si usted está naturalmente o pone IE. Si vienes de instituir, por contrato. Es interesante ver las opiniones de los filósofos de la época. La Πυθαγόρας , como algunos otros, argumentan que los nombres tienen un natural del fósforo a los seres llamados y por supuesto significaban la Lengua griega. (Proclo- Comentario sobre el Cratilo de Platón). Curso, al mismo tiempo, Pitágoras sabían que las palabras crean personas. Así que otra vez caemos en contradicción. La vista que existe una correlación entre la lengua griega y objetos, Por desgracia και tontamente adoptado, incluso hoy en día escuchamos de algunas bocas definiendo, μάλιστα, ως signo de idioma, Mientras que se supone que el otro no es.

Cómo, όμως, superar esta contradicción Pythagoras; Con el apoyo que el hombre sabio, quien sabe el verdadera naturaleza de las cosas, puede dar y verdadero nombre. Oportunidad para mencionar que Platón en Cratilo examina la naturaleza convencional del lenguaje sin embargo conduce a la conclusión.

La respuesta viene de la Demócrito (Proclo) με 4 argumentos de peso, tan poderoso que algunos lingüistas sostienen que trata con el tema mucho mejor y de esta Saussure la tarea fundamental de la "Lingüística General" (Cours de linguistique generale).

Qué son;

Η Homonimia es decir, cosas diferentes tienen el mismo nombre

Η Sinonimia es decir, una cosa tiene diferentes nombres (ya se hace evidente con la 2 argumentos que no hay ninguna correspondencia amfimonosimantos entre los nombres y cosas)

Transferencia de nombres de dominio es decir, cambiar el nombre sin cambiar la cosa y

το «uno de elleipsews de omoiwn», es decir, en algunos sustantivos corresponde algunos verbos y algunos otros que falta por ejemplo, en creen que corresponden a fronisis, Pero la justicia no tiene ningún verbo correspondiente. ;Qué lógica o qué orden físico existen en uno y en otro no; Si no aceptamos por humanos decisión de la.

Y concluye la Demokritos con una frase que para mí es el condensado de todo el pensamiento filosófico de la Anaximandro para arriba y la Epicuro es decir, los fundamentos filosóficos del pensamiento griego. "De hecho hay sólo vacío y no saben nada, pues la verdad es siempre en el mar será derribado, en profundidad sin fondo.»

La sociedad no puede ser concebible sólo como creación de sí misma. Así que tenemos de un,crear una vez por todas, como las instituciones, punta de lanza, significados sociales, y por otro creación continua, como la historia, esquemas sociales y acontecimientos históricos individuales.

Lo más significativo por todo lo que estamos diciendo de la situación de Antígona

 

Muchos males pero el hombre no deinotero

Ellos enseñaron el dialecto, el pensamiento, como el espíritu de los vientos

El deseo de vivir en los Estados Unidos, Cómo escapar de la voz en medio de ' griego

La lluvia de darti salvajes en las llanuras

El ingenioso... vergüenza ajena vamos a ver los próximos eventos

La Parca para escapar no sólo puede

Con todo lo que encontró mientras busca y sanaciones en agiatreytes enfermedades.

Artes mastorikes sofistike que pone mente

Sin embargo, un buen, un mal rollos

Quien tiene el derecho humano

Y Dios el derecho de, eso juramento del Moro frichtos, ciudadano

Vago y fugaz, Quien la escotilla ' desleal, Deseo yo y m ' apokotia

Siempre en Banco compartida con él que tal se atreve.

muchos Inicio koyden ἀnthrwpoy deinoteron pelei deina.

y la moral fthegma y ἀnemoen y ἀstynomoys 355

orgas y edidaxato dysaylwn

flechas de hielo y feygein de dysombra ypaithreia

pantoporos· oyden erchetai ep᾽ ἄporos

el futuro· Ἅida sólo feuxin epaxetai Proteron· 360

fygas xympefrastai ἀmichanwn d᾽ enfermedades.

Qué sofon τὸ michanoen elpid᾽ cuenta echwn technas 365

los hombres malos del totalizador, Ἄllot᾽ ep᾽ esthlon erpei,

chthonos gerairwn leyes t᾽ enorkon thewn dikan,

ypsipolis· la OTW ἄpolis τὸ kalon» 370
tolmas xynesti sake. emoi parestios mit᾽

 

ocultar. Κ. Georgousopoulos

De dónde viene esto Flair του ανθρώπου;

En particular la psique humana δηλ. στη imaginación radical του, στην Desconecte της hedonismo psicológicocon qué placer que conseguimos de nuestro cuerpo físico y el final de la consciente nos de la funcionalidad de placer desde el mismo placer, es decir, realizar acciones que nos deleitan sin ningúnorgánica valor.

Por supuesto la sociedad instituyente aparece como una necesidad para el supervivencia tipo. Pero la pregunta es, porque estas instituciones y no a otros. Por qué esta religión en lugar de otro. Trata de explicar lo social de lo psíquico, pero también viceversa no.

No basta con dar las leyes y las instituciones en una sociedad. Urgente es darle a la sociedad un alma de sentido, Dar proyecto. Tan sólo la gente socializa y sentirse que pertenecen en algún lugar. En la medida en que el sentido de que ocurre y deben ser como inequívoca e incondicional de la sociedad thesmizetai eteronomi. Establece un exwkoinwniko, un garante lejano del significado y lo considera como instituciones de origen. Este fue el caso hasta ahora a un gran número de sociedades, sociedades eteronomes,θρησκευτικές sociedades.

La aparición de las sociedades que aytothesmizontai es decir, cuestionar y examinar su estructura, sus instituciones y su filosofía de las leyes es algo extremadamente raro. Manchas en el lienzo de la historia humana. Tal una mancha sucedió en la antigua Grecia entre los siglos 7 y 4 y mucho más tarde en las ciudades independientes de Europa después de la edad media.

En la antigua Grecia especialmente, Nos interesa además, crea la φιλοσοφία y el δημοκρατία. Axechwristes. En tanto cuestionan la dominación de la institución klironomimenoy (dioses, Reyes, actuaciones de raza, instituciones, leyes, escritura etc.)

Se abre un debate entre un un nuevo tipo de ser humano planteada como una medida para juzgar todo en pensamiento του. La institución de la ley es el producto de consulta y decisión de Municipio. Y todos sabemos que sus decisiones sean opiniones (Gloria) y no la verdad absoluta. Por lo tanto, en sus resoluciones primero indican generalmente la «intervención dimw edoxe» . Inauguró un movimiento para buscar la verdad que no tiene final ni barrera de ALA y reconoce explícitamente que no es posible para la corrección de las leyes que se refiere elautoridad externa. Nunca asistí a atenienses en adivinación a si esa ley es correcta o no. Esto era puramente una cuestión de la sociedad y no de Dios.

Las razones invocadas pero también invocan para explicar este milagro, pero la rareza de la historia no explica nada. Las teorías del nivel de fuerzas productivas el siglo 4 º y 5 º no tienen sentido. Estas explicaciones están en desacuerdo con muchos otros acontecimientos históricos. La Grecia no tiene un monopolio de la esclavitud pero claramente tiene el monopolio de la democracia y la filosofía.

Η Falange el tirador, Otra teoría que intentaba explicar la génesis de la República, es presente y oligárquicas y democráticas de las sociedades. Ella leptogeio la tierra ateniense que Tucídides se aplica para muchas otras partes del entonces mundo conocido. Η Roma no tiene casi ninguna diferencia en criterios objetivos de Atenas. La Roma, όμως, nunca se convirtió en Atenas.

Antes de incluso creó la ciudad democrática, discernir la esperma la creación de la concepción primaria del mundo y de la vida en la religión y en los mitos. Tenemos funcionamientos tempranos de lo que más tarde sería. En los mitos de la Teogonía είναι emergentes de la nada. Cada poder, incluso lo divino se considera arbitraria, puesta a tierra en la violencia, y temporal. Monstruoso y no humanos perciben que cualquier cosa hace caso omiso de las leyes, sino también la toma de decisiones democrática. Aquí de nuevo un papel importante y la negación categórica de la ilusión της Salvación del alma después de la muerte (11 referencias). Las epopeyas homéricas la joven autodidacta, y Homero era la principal fuente de controversia. Aquí está la respuesta porque elPlatón odiaba a ambos poetas y exobelize del estado supuesto sueño de. Pero el versa. Es decir, por qué conservan sus obras y copiarse tantas veces, A diferencia de otros sabios que sólo los fragmentos que tenemos y a través de otros informes. Sociedades que los Estados democráticos griegos, oligárquico, religioso autoritario, no tolera esta línea de pensamiento griego.

Y como una conclusión que consideramos democracia antigua, κυρίως, el Gobierno encontró en Atenas. El cuerpo de ciudadanos libres que legislar, Reglamento y jueces. Requiere una participación genuina de los ciudadanos, rechazó la idea de representación pero y conocimientos de política. Ausente la ilusiónτου Constitución. Incluso esta idea de estado, como la entendemos, falta. Más apropiado es hablar de Estado y no por definición geográfica sino política, es decir. Αθηναίων Πολιτεία ( como resultado el estado).

La no existencia de, όμως, exwkoinwnikwn de las restricciones plantea el problema de la corrección de las leyes. Entonces viene la cuestión de la seguridad. La filosofía responde con la concepción de la idea de la infame arrogancia. Políticos relacionados con la institución de escritura ilegal sino también de ostracismo.

Aquí nos encontramos y el funcionamiento de tragedia, un fenómeno único en la historia humana , se pretende educar a los ciudadanos en democráticamente ideales pero principalmente para operar como instituciónsistema de seguridad para. Η arrogancia y el castigo es el patrón que se repite continuamente. En este, λοιπόν, el medio ambiente surge por primera vez, la ciencia de la historia. Es un fenómeno único que convocar solamente en tiempos modernos. Humanidad, a través de la historia, observa a sí misma y tratar de entender.

Resumen.

El siglo 8 º a 6 º aparece una nueva cultura en el mar Egeo. Es una creación ex nihilo, un y sus ideas son radicalmente diferentes de las ideas de las culturas vecinas.

1. · Aparece la razón filosófica que critica la tradición e introduce una nueva forma de interpretar el mundo.
2. · La verdad no es dado y confiada a los seres humanos a buscar a través de argumentos iguales pero opuestas..
3. · La primera separación del mito del hombre.
4. · La religión griega, como no son ni dogmática ni despótico, no legitimar la santidad de los soberanos.
5. · La introducción de una nueva manera de la escritura contribuye a la popularización del conocimiento.
6. · La colonización, contribuye a crear autónoma, aytodikaies y ciudades independientes .
7. · El arte marcial está cambiando con la prevalencia en el campo de batalla de falange de guerreros iguales.
8. · Un nuevo concepto para la vida y la muerte se produce lejos de la farsa de una vida futura positiva.
9. · La ciencia de la historia.
10. · Y los principales, la sociedad de la primera aytothesmizetai de tiempo. La comunidad de ciudadanos sólo es responsable de la creación de instituciones y su cambio. Todo puede suceder, el único límite es la arrogancia.

Estas características, al igual que todos, Es algo único , una mancha en el lienzo de la historia de la humanidad. Es la República Helénica.

Thales 624-564 π.Χ.

Αναξίμανδρος 610-545 π.Χ

Anaximenes de Mileto 585-528 π.Χ.

Πυθαγόρας 580-500 π.Χ.

Xenophanes 570 – 480 π.Χ.

Heráclito 544-484 π.Χ.

Πλάτων 427- 347 π.Χ.

Αριστοτέλης 384 – 322 π.Χ.

TELOS

 

[1] . En un poema, el Epimenidis, Escribió:

Pseustai internacional Krites (los cretenses son siempre mentirosos)

El apóstol Pablo, όμως, Habiendo escuchado esta frase interpreta k literalmente. Aquí es lo que leemos en Titus Letter (1:12) Tito era entonces obispo de Creta ):

12 eIpe ἐξ en éstos son el Profeta· Pseustai internacional Krites, bestias de Kaka, gasteres ἀrgai

13 el testimonio es verdadero. BI’ Causa CK ellos controlado apotomws, fibra ygiainwsin en la fe,

Como veis el dictum Epimenidi entendido incorrectamente por el apóstol de las Naciones que toma literalmente el.

 

Πηγή