(✦ Politeia: what it means being a true Hellene)
“ARMONII AFANIS FANERIS KREITTWN”
Heraclitus 26(54)
This is accomplished with diimeridos's overtone theme: «Αισθητική της διαχειρίσεως της ελληνικής πολιτείας». The workshop took place at the kallitechnikon Office FORMS of EXPRESSION of Thomas Kindynis, το Σάββατο 21 and on Sunday 22 December 2013, in Athens.
Both members of the team care of the interactive dialogue we are grateful and thank all participants to, course and organizers of diimeridos. Without their contribution and active participation, Neither the workshop could take place, nor useful results to be revealed.
The workshop was established in the axiakon pillar of Αισθητικής our world and Greek culture. Το θηλυκόν ουσιαστικόν «Αισθητική» εκφράζει τον κλάδον της φιλοσοφίας, ο οποίος απαντά, κατόπιν ενδελεχούς μελέτης, σε ερωτήματα σχετικά με την φύσιν του ωραίου και την άποψιν των ανθρώπων διά το ωραίον, το οποίον φαίνεται ότι, εγείροντας συναισθήματα, αποπνέει την τάξιν του κόσμου, through the space-time Αισθητικής.
The term "Aesthetic" was introduced by πρώτην 's wearing from the filosofon Alexander Gottlieb Baumgarten Germanon. Tο έργον του Μπαουμγκάρτεν συνέβαλεν εις το να αναγνωρισθεί η Αισθητική ως ένας ξεχωριστός κλάδος της φιλοσοφίας.
O όρος παράγεται από την έννοιαν του επίσης θηλυκού ουσιαστικού «αίσθησις», εκ του ρήματος «αΐω» ή «αίσθομαι», namely αισθάνομαι. When δευτέραν principle of Abdiritoy stochastoy of classical Greece, Δημοκρίτου, the αίσθησις Describes the necessity of perception of reality and the external forms of the world, μέσω των 5 (five) αισθήσεων των ανθρώπων: ακοή, αφή, γεύσις, όρασις και όσφρησις.
Παρά το γεγονός ότι η Αισθητική αφορά εις το καλόν, ήτοι την περί του κάλλους συζήτησιν, today is the τέταρτον Elementary Department of philosophy, After the Γνωσιολογίας, of Ηθικής and of the Μεταφυσικής. Ως ένα όμως από τα αξιακά υπο-συστήματα ή μία από τις επιδιώξεις ιδανικών του ελληνικού μας κόσμου και πολιτισμού, the carrying the sense of Αρμονίας Aesthetics, επίσης αποτελεί ένα εκ των 4 (τεσσάρων) κωδικοποιημένων αξιακών πυλώνων, ypobastazontas the purposes of unlimited axiakin apolyton pandexiotitos or paneparkeias of that ELEYThERIAi AIEN ARISTEYEIN, along with the Αλήθεια, the Virtue and the Αφθονία.
In addition to the Αρμονίας, η Αισθητική ενσωματώνει το σύνολον των ιδιοτήτων παντός αισθητικού φαινομένου, who manages to respond to someone endomycho αρμονικήν next us. Με αναλογίες που προσιδιάζουν στις δομικές αναλογίες του πνεύματος των ανθρώπων, suddenly the Aesthetics reveals to us an everlasting and apolyton Aλήθειαν.
Ο καθορισμός της ελληνικής πολιτείας
Ο σκοπός της διημερίδος ήταν η διεξαγωγή ενός διαδραστικού διαλόγου, διά την επανόρθωσιν ή επανασύστασιν της ελληνικής πολιτείας, with foremost concern metaϊdanikon in ELEYThERIAi ARISTEYEIN AIEN of Greek State, ως μία υψηλή τεχνολογία (Fig. 1). Both the participants and the members of the group care of interactive dialogue we have worked collectively, μέσω μιας διαδικασίας επανακτήσεως της ελληνικής μας ταυτότητος και του αυτοπροσδιορισμού μας, ως ένα έθος και έθνος ελληνικόν.
Ο στόχος μας ήταν η υπέρβασις της απολυταρχικώς διαμορφωμένης-παγιωμένης, μη πολιτικής καταστάσεως, που η κάθε Ελληνίς και ο κάθε ΄Ελλην τώρα βιώνουμε. Λόγω του έξωθεν επιβεβλημένου, ανθελληνικού και άρδην ελληνοφοβικού καθεστώτος της τυραννικής κομματοκρατίας, οι ατομικές προσδοκίες μας οδηγούν σε μεμονωμένους τρόπους δράσεως και συμπεριφοράς, εντός ενός ιζήματος της πολιτείας, το οποίον αποτελεί μίαν ακατάλληλον ή υποβαθμισμένην τεχνολογίαν (Fig. 1).
Στις εξελικτικές φάσεις της πολιτείας εις μίαν υψηλήν τεχνολογίαν, οι διαφορετικές περιπτώσεις της δυναμικής μεταβολής των πολιτειών της κλασικής Ελλάδος, κατά τον Αριστοτέλη, μπορούν να συνοψιστούν εις την «καθολικήν» και την «μερικήν» μεταβολήν τους (Κοντογιώργης 1982, σ. 17). Εντός της αρνητικής (-) spiral balance καθολικής change (Fig. 1), seeks the overthrow of the Greek State and the metabasis unto a of the State ίζημα, eg, από το πολίτευμα ή το πολιτικόν σύστημα της δημοκρατίας, εις το τυραννικόν καθεστώς της ολιγαρχίας: "…όπως εκ της καθεστηκυίας άλλην μεταστήσωσιν…» (Αριστοτέλους Political, 1301b, 7-10).
It is certainly possible and global change from the State ίζημα (Fig. 1). Δύναται να εκπληρωθεί μέσω μιας διαδικασίας επανορθώσεως ή επανασυστάσεως της ελληνικής πολιτείας, που προϋποθέτει την μετάβασιν από ένα τυραννικόν καθεστώς, eg, that tyranny of party politics are of neo-postmodern, εις ένα πραγματικόν πολίτευμα ή πολιτικόν σύστημα, eg, εκείνο της μερικής αντιπροσωπεύσεως ή εκείνο το άλλο, της των Αθηναίων αυθεντικής δημοκρατίας.
Πρόκειται λοιπόν, εις την περίπτωσιν της καθολικής μεταβολής, είτε διά μίαν διασάλευσιν του της πολιτείας ιζήματος ή διά μίαν διαδικασίαν επανορθώσεως της ελληνικής πολιτείας. Και στις δύο περιπτώσεις, την ειδοποιόν διαφοράν την δημιουργεί η ύπαρξις ή μη ενός πολιτεύματος ή πολιτικού συστήματος, ικανού να υποβαστάζει την ελληνικήν πολιτείαν, ως μίαν υψηλήν τεχνολογίαν, και η ύπαρξις ή μη ενός τυραννικού καθεστώτος, που μόνον ένα της πολιτείας ίζημα ή υποκατάστατον δύναται να υποστηρίζει (Fig. 1).
Κάθε πολίτευμα ή πολιτικόν σύστημα, ικανόν να υποβαστάζει την ελληνικήν πολιτείαν ως μίαν υψηλήν τεχνολογίαν, δεν παύει να είναι ένα «σύστημα», το οποίο καθορίζεται ως: one ontotis parties, τα οποία, μέσω της αμοιβαίας αλληλεπιδράσεώς των, λειτουργούν συλλογικώς προς το γενικόν, their common interest (Forrester 1971, σ. 1-1). Η βασική έμφασις εδώ είναι η «αμοιβαία αλληλεπίδρασις», εις το ότι κάτι συμβαίνει μεταξύ των μερών του συστήματος, με την πάροδον του χρόνου, που διατηρεί το σύστημα.
΄Ενα σύστημα είναι διαφορετικόν από μίαν συλλογήν μερών, ένα συνονθύλευμα ή ένα σωρόν. Αντιθέτως όμως με ένα πραγματικόν σύστημα, κάθε τυραννικόν καθεστώς, λειτουργώντας ώς μία συλλογή μερών, ένα συνονθύλευμα ή ένας σωρός και όχι ως ένα σύστημα, μόνον ένα της πολιτείας ίζημα ή υποκατάστατον είναι ικανόν να υποστηρίζει, ενώ αποβλέπει όχι εις το γενικόν, κοινόν συμφέρον της κοινωνίας, αλλά εις το προσωπικόν συμφέρον του μονάρχη ή των τυράννων (Κοντογιώργης 1982, σ. 20), eg, των τυράννων της τυραννικής κομματοκρατίας.
Είναι ίσως προφανές τούτον, καθόσον καμμία μορφή τυραννίας δεν μπορεί να υποβαστάζει μίαν πολιτείαν. Κάθε μορφή τυραννίας είναι ένα στυγνά απολυταρχικόν καθεστώς, που αποβλέπει όχι εις το γενικόν συμφέρον, αλλά εις το προσωπικόν συμφέρον των τυράννων.
Ουδέν τυραννικόν καθεστώς σκοπεύει, μέσω της Διανεμητικής Δικαιοσύνης, εις την αριθμητικήν ισοδιανομήν των πολιτικών και των υλικών αγαθών μεταξύ των πολιτών (Fig. 1). Αντιθέτως, έκαστον τυραννικόν καθεστώς, πάντοτε σκοπεύει εις την οικειοποίησιν των αγαθών τούτων από τους τυράννους, όπως π.χ., τους αρχηγούς των κομμάτων και των αφεντικών τους.
Βεβαίως είναι δυνατή η εντός της ελληνικής πολιτείας (ΕΠ) μερική change ΕΠ (Fig. 1). ΄Ισως πρόκειται απλώς διά την αντικατάστασιν μιας ηγετικής ομάδος εις την άσκησιν κάποιας αρχής ή διά την μετάβασιν από ένα πολίτευμα ή πολιτικόν σύστημα εις ένα άλλο πολίτευμα ή πολιτικόν σύστημα, eg, από το πολίτευμα της μερικής αντιπροσωπεύσεως εις το πολίτευμα της ολικής αντιπροσωπεύσεως.
Είναι ακόμη δυνατή και η μερική αλλοίωσις ενός τμήματος της ελληνικής πολιτείας όπως, eg, μέσω της δημιουργίας ή της καταργήσεως μιας αρχής ή ενός αξιώματος. Κάπως έτσι συνέβη, μεταξύ άλλων, εις την των Σπαρτιατών πολιτείαν, όπου ο Λύσανδρος επιχείρησε να καταργήσει το βασιλικόν αξίωμα και ο βασιλεύς Παυσανίας την εφορίαν (Κοντογιώργης 1982, σ. 20).
Παρομοίως είναι δυνατή η εντός του ιζήματος πολιτείας (ΙΠ) partial change ΙΠ (Fig. 1). ΄Ισως πρόκειται απλώς διά την αντικατάστασιν μιας υποομάδος κομματανθρώπων εις την άσκησιν της εξουσίας του τυραννικού καθεστώτος ή διά την μετάβασιν από ένα τυραννικόν καθεστώς εις ένα άλλο τυραννικόν καθεστώς, eg, from the system of feudalism in the regime of party tyrannikon also of neo-postmodern are.
Στο Σχ. 1, η απάντησις εις το ερώτημα εάν πρόκειται διά μίαν καθολικήν μεταβολήν της ελληνικής πολιτείας, διά μίαν μερικήν μεταβολήν εντός της ελληνικής πολιτείας (ΕΠ) ή εντός του ιζήματος πολιτείας (ΙΠ), εμπεριέχεται στον ίδιον τον ορισμόν της ελληνικής πολιτείας του Αριστοτέλους:
«πολιτεία μεν γαρ έστι τάξις τοις πόλεσιν η περί τας αρχάς, τίνα τρόπον νενέμηνται, και τι το κύριον της πολιτείας και τι το τέλος εκάστης της κοινωνίας εστίν» (Political, 1289a, 15-18 ).
It should be noted that the nobility status or swanky regime classical Greece, ποτέ δεν καταργεί την Διανεμητικήν Δικαιοσύνην των πολιτικών και υλικών αγαθών (Fig. 2). Απλώς την επανακαθορίζει, no longer as αριθμητικήν ισο·δια·νομήν, but as κατα·νομήν, αναλόγως orγεωμετρικώς noble δήθεν origin of megalogewktimonwn or Squires of the era.
The tyrannical regimes, however, the neo-post-modern are us have apolytarchikws eliminate the sense of Pay-as-you-go Justice. Although almost nobody deals with the Dianemitikin on Righteousness unto the toast of planitoy Gaia, τούτη παραμένει ένα στοιχείον απαραίτητον διά την λειτουργίαν κάθε υψηλής τεχνολογίας, οπότε αναγκαστικώς το καθεστώς την έχει πλέον μετονομάσει «fairness», the neo-postmodern insecurity, eg, βλ. Informatics and systems computer science.
Ο διακριτικός απόηχος of diimeridos
Εντός του πλαισίου τούτου, της αναπλάσεως ή επανορθώσεως της ελληνικής πολιτείας, κάνοντας χρήσιν της συστημικής και όχι της καθεστωτικής σκέψεως, ομαδικώς συνθέτουμε μίαν συλλογικώς αποδεκτήν, nean political reality collective acts and behaviors. The full overtone of diimeridos is a whole of 8 (οκτώ)anadrasews or coils feedback spirals, which show such systimikinmochleysin by the epanorthwsin or epanasystasin of the Greek State (Fig. 2).
Η χαρτογράφησις των αιτιατών, αιτίων και σπειρών αναδράσεως, που αναδεικνύουν την απαιτουμένην συστημικήν μόχλευσιν διά την επανόρθωσιν της ελληνικής πολιτείας (Fig. 2), συμπεριλαμβάνει ένα σύνολον επίσης 8 (οκτώ) ομάδων μεταβλητών ή συντελεστών. Οι 2 (δύο)πρώτοι rates are: (a) the apolyton metaϊdanikon of the Greek State, In ELEYThERIAi AIEN ARISTEYEIN, το οποίον υποβαστάζουν οι 4 (four) κωδικοποιημένοι αξιακοί πυλώνες του ελληνικού μας κόσμου και πολιτισμού: Aesthetics, Αλήθεια, Virtue and Abundance, όπως επίσης και (b) the "technology" of neo-post-modern are us.
Πέραν αυτών των 2 (δύο), το σύνολον των συντελεστών στο Σχ. 2 συμπεριλαμβάνει ένα υπο-σύνολον 6 (έξι) μεταβλητών ή ομάδων μεταβλητών, associated with the subject of our care ως έχει socio-economic-political State: «Αγχίνοια, πνεύμα και ψυχή», «Ατομικό συμφέρον», «Κοινωνική διάσπασις», «Κοινωνική συνοχή», «Συλλογικό συμφέρον» και «Συνοχή Εστίας». Είναι οι σχέσεις μεταξύ των συναφών τούτων μεταβλητών και συντελεστών τις οποίες στο Σχ. 2 συμβολίζουν συνδετικοί δεσμοί ή βέλη επιρροής οι οποίες σχηματίζουν οκτώ (8) coils anadrasews: α΄, β΄, … , η΄ (Fig. 2).
.jpg)
Εις το Σχ. 2, through the variable Συνοχή Εστίας, η θετική (+) σπείρα τάσεως α΄ enhances the metaϊdanikoy epirroin thetikin of the Greek State, This ELEYThERIAi AIEN ARISTEYEIN, το οποίον υποβαστάζουν οι αξιακοί πυλώνες Αισθητική, Αλήθεια, Virtue and Abundance, the Group of variables Αγχίνοια, πνεύμα και ψυχή. One group of variables ayxisis Αγχίνοια, πνεύμα και ψυχή may leads unto a thetikin (+) allagin variable Συνοχή Εστίας.
Με την σειράν της, μετά μιας χρονικής καθυστερήσεως ή υστερήσεως (||), τούτη η αύξησις εις την συνοχήν των οικογενειακών εστιών των Ελληνίδων και Ελλήνων δύναται να οδηγεί εις μίαν περαιτέρω θετικήν (+) allagin of variable group Αγχίνοια, πνεύμα και ψυχή. Thus multiplied the positive epidrasis of the metaϊdanikoy of the Greek State in ELEYThERIAi AIEN ARISTEYEIN, on the settings of variables Αγχίνοια, πνεύμα και ψυχή.
Εξαιρετικό ενδιαφέρον εις το Σχ. 2 παρουσιάζουν οι θετικές (+) σπείρες τάσεως β΄και γ΄! Μόνον αρνητικά (-) βέλη επιρροής σχηματίζουν αμφότερες τις θετικές (+) αυτές σπείρες τάσεως.
Κατά μήκος της θετικής (+) σπείρας τάσεως β΄, the working hypothesis of the participants to the workshop are how one ayxisis of afosiwsews ton ellinidon and Greeks in the Ατομικό συμφέρον may leads unto a arnitikin (-) allagin or reduction of the variable group Αγχίνοια, πνεύμα και ψυχή. Λόγω δε της αρνητικής (-) influence of variable group Αγχίνοια, πνεύμα και ψυχή unto the Ατομικό συμφέρον, μετά μιας χρονικής καθυστερήσεως ή υστερήσεως (||), η μείωσις (-) the Group of variables Αγχίνοια, πνεύμα και ψυχή may with several of the leading unto a further increase of inertia of Greek and the Greeks in the Ατομικό συμφέρον.
Παρομοίως, η θετική (+) σπείρα τάσεως γ΄ in Figure. 2 strengthens the thetikin (+) επιρροήν τηςσυνοχής των οικογενειακών εστιών των Ελληνίδων και Ελλήνων επί της συλλογικής συνεργασίας, which creates the Κοινωνική συνοχή. Μετά μιας χρονικής καθυστερήσεως ή υστερήσεως (||), the ayxisis social cohesion means that the Κοινωνική διάσπασις περαιτέρω μειώνεται.
Ceteris paribus, δηλαδή κρατώντας τις υπόλοιπες μεταβλητές σταθερές, due to the negative (-) επιρροής της κοινωνικής διασπάσεως επί της κοινωνικής συνοχής, η μείωσις της κοινωνικής διασπάσεως οδηγεί εις μίαν επί πλέον θετικήν (+) αλλαγήν της κοινωνικής συνοχής. The positive (+) We influence the coherence of family of Greek and Greek fireplace, επί της κοινωνικής μας συνοχής και συνεργασίας, is further enhanced through the negative (-) influence of variable Συνοχή Εστίας on the variable Κοινωνική διάσπασις.
Is synarpastikon how to workshop participants reveal the dynamikin allilepidrasin between variables Ατομικό συμφέρον and Συλλογικό συμφέρον. The negative (-) σπείρα ισοζυγίου δ΄ at Yo. 2 δείχνει τις αρνητικές (-) interactions between 2 (δύο) αυτών μεταβλητών.
Κρατώντας τις υπόλοιπες μεταβλητές σταθερές, a ayxisis unto the Collective συμφέρον, λόγω ίσως μιας αυξήσεως εις την κοινωνικήν συνοχήν, αμέσως οδηγεί εις την θετικήν (+) αλλαγήν του ατομικού μας συμφέροντος. Αντιδιαμετρικώς, μετά μιας χρονικής καθυστερήσεως ή υστερήσεως (||), the ayxisis of the afosiwsews of the Greek and the Greeks in the Ατομικό συμφέρον may leads unto a arnitikin (-) allagin or reduction in our syllogikon interests, ως ένα έθος και έθνος ελληνικόν.
Και πέραν της αμέσου αρνητικής (-) επιρροής του ατομικού εις το συλλογικόν μας συμφέρον, επίσης υπάρχει και η έμμεσος αρνητική (-) επιρροή του ατομικού εις το συλλογικόν μας συμφέρον, μέσω της θετικής (+) επιρροής του ατομικού συμφέροντος εις την κοινωνικήν μας διάσπασιν. Αυτό ακριβώς δείχνει η αρνητική (-) σπείρα ισοζυγίου ε΄ at Yo. 2.
Μετά μιας χρονικής καθυστερήσεως ή υστερήσεως (||), the ayxisis of the afosiwsews of the Greek and the Greeks in the Ατομικό συμφέρον may leads unto one also increase social degradation. Με την σειράν της, τούτη η αύξησις της κοινωνικής μας διασπάσεως οδηγεί εις την μείωσιν του συλλογικού μας συμφέροντος, λόγω δε της θετικής (+) επιρροής του συλλογικού επί του ατομικού μας συμφέροντος, η μείωσις του συλλογικού οδηγεί εις την επίσης μείωσιν του ατομικού μας συμφέροντος, αλλά και της κοινωνικής μας διασπάσεως.
Πέραν των ως άνω μεταβλητών: Ατομικό συμφέρον, Κοινωνική διάσπασις and Συλλογικό συμφέρον, the negative (-) σπείρα ισοζυγίου ς΄ at Yo. 2 includes metablitin Κοινωνική συνοχή. Μετά μιας χρονικής καθυστερήσεως ή υστερήσεως (||), the ayxisis of the afosiwsews of the Greek and the Greeks in the Ατομικό συμφέρον may leads unto one also increase of the variable Κοινωνική διάσπασις.
Κρατώντας τις υπόλοιπες μεταβλητές σταθερές, the ayxisis of our social degradation means reduction in Κοινωνική συνοχή and syllogikin co-operation of Greek society. Λόγω δε των θετικών (+) επιρροών της κοινωνικής μας συνοχής επί του συλλογικού μας συμφέροντος και του συλλογικού επί του ατομικού μας συμφέροντος, η μείωσις της κοινωνικής μας συνοχής συνεπάγεται μίαν επίσης μείωσιν όχι μόνον του συλλογικού, αλλά και του ατομικού μας συμφέροντος.
Ήτοι, due to the negative (-) σπείρα ισοζυγίου ς΄, μετά μιας χρονικής καθυστερήσεως ή υστερήσεως (||), η αύξησις της αφοσιώσεως των Ελληνίδων και Ελλήνων εις το ατομικόν μας συμφέρον, ευκόλως δύναται να μας οδηγεί συλλογικώς, the reduction not only of collective, but the same of our personal interest. Shown here a unique opportunity, διά μίαν παρέμβασιν συστημικής μοχλεύσεως υπέρ της ελληνικής πολιτείας.
Εις το Σχ. 2, following the arnitikin (-) σπείραν ισοζυγίου ζ΄, μετά μιας χρονικής καθυστερήσεως ή υστερήσεως (||), μία αύξησις εις την συνοχήν των οικογενειακών εστιών των Ελληνίδων και Ελλήνων, Συνοχή Εστίας, οδηγεί εις την αρνητικήν (-) αλλαγήν της κοινωνικής μας διασπάσεως, αυξάνοντας τοιουτοτρόπως το συλλογικόν και το ατομικόν μας συμφέρον. But the ayxisis of the afosiwsews of the Greek and the Greeks in the Ατομικό συμφέρονimplies a arnitikin (-) allagin or reduction in the variable group Αγχίνοια, πνεύμα και ψυχή, as well as the Συνοχή Εστίας.
Οι ως άνω επιπτώσεις της μεταδόσεως αλλαγών μεταξύ των μεταβλητών παρατηρούνται κατά μήκος της εξωτερικής αρνητικής (-) σπείρας ισοζυγίου η΄ at Yo. 2, όπου η μεταβλητήΚοινωνική συνοχή replaces metablitin Κοινωνική διάσπασις. Τώρα βεβαίως, μετά μιας χρονικής καθυστερήσεως ή υστερήσεως (||), η αύξησις εις την συνοχήν των οικογενειακών εστιών των Ελληνίδων και Ελλήνων, Συνοχή Εστίας, οδηγεί εις την θετικήν (+) αλλαγήν της κοινωνικής μας συνοχής, αυξάνοντας το συλλογικόν και το ατομικόν μας συμφέρον.
But the ayxisis of the afosiwsews of the Greek and the Greeks in the Ατομικό συμφέρον again implies a arnitikin (-) allagin or reduction in the variable groupΑγχίνοια, πνεύμα και ψυχή, as well as the Συνοχή Εστίας. One δευτέρα well opportunity presented here, διά μίαν επί πλέον παρέμβασιν συστημικής μοχλεύσεως υπέρ της ελληνικής πολιτείας.
Η συστημική μόχλευσις υπέρ της ελληνικής μας πολιτείας
Τα παραπάνω αποτελέσματα, του εντοπισμού των πιθανών αποτελεσμάτων και επιδράσεων της μεταδόσεως αλλαγών, κατά μήκος όλου το δικτύου των σχέσεων μεταξύ των μεταβλητών εις το Σχ. 2, δείχνουν την άρδην επιτακτικήν ανάγκην διά 2 (δύο) τουλάχιστον παρεμβάσεις συστημικής μοχλεύσεως, υπέρ της επανορθώσεως ή επανασυστάσεως της ελληνικής πολιτείας. The πρώτη systemic mochleysis requires diarrixin of negative (-) link or arrow between the variable Ατομικό συμφέρον and the Group of variables Αγχίνοια, πνεύμα και ψυχή.
The δευτέρα systemic mochleysis in Fig. 2 απαιτεί την διάρρηξιν του θετικού (+) link or arrow between the variable Ατομικό συμφέρον and the variable Κοινωνική διάσπασις. Αμφότεραι αι παρεμβάσεις αποσκοπούν εις την ανέλιξιν και αειφορίαν της συνοχής των οικογενειακών εστιών των Ελληνίδων και Ελλήνων, Συνοχή Εστίας, όπως και εις την ανέλιξιν και αειφορίαν της συλλογικής συνεργασίας μεταξύ των μελών της ελληνικής κοινωνίας, which creates the Κοινωνική συνοχή.
Αμφότεραι αι παρεμβάσεις τείνουν εις το διηνεκές να αποτρέπουν τα αρνητικά (-)results and effects of the afosiwsews of the Greek and the Greeks in the Ατομικό συμφέρον. ΄Ομως, they leverage systemic interventions, υπέρ της επανορθώσεως ή επανασυστάσεως της ελληνικής πολιτείας, απαιτούν την συλλογικήν εξάσκησιν της, εκ της Φύσεως ριζωμένης εις το Ερωτικόν Δαιμόνιον, Virtue (Anton 2010), μέσω των επί μέρους αρετών της: Μεγαλοδωρίας, Μεγαλοψυχίας, Χαριστικότητος, Φιλίας, Φιλότητος και Φρονήσεως.
Διότι μόνον μέσω της εμπράκτου και πρακτικής εξασκήσεως των ως άνω 6 (έξι) individual virtues permit required by the epanorthwsin of the Greek State ependysis E, εις την α) Greek agwgin and instruction, και β) ellinoprepi organwsin our institutions in Greek. Should the collective this ependysis E to exceed a krisimon capital mazan (Fig. 3), remaining close to the optimum level of investment E *, which returns the largest capital apodosin AEmax.
.jpg)
The concept of critical mass of investment E at Yo. 3 δείχνει πως η έλλειψις επενδύσεως, i.e. E = 0, εις την α) Greek agwgin and instruction, και β) ellinoprepi organwsin our institutions in Greek, δεν συνεπάγεται απλώς μηδενικήν απόδοσιν, αλλά συνεπάγεται αρνητικήν (-) απόδοσιν ή –ΑΕ! Μάλλον εκεί αποβλέπει η απολυταρχικώς επιβεβλημένη λιτότης, εκ του τυραννικού καθεστώτος της κομματοκρατίας, εις αμφοτέρας χώρας του ελληνικού μας έθους και έθνους: Ελλάς και Κύπρος.
Εις το Σχ. 3, the concept of the optimum level of investment E * consistent with the sense of Aristotle's mesotitos, as well as the Delfois command MIDEN AGAN. Δεν είναι όμως μόνον χρηματιστική η απαιτουμένη, in favour of the Greek State enforced ependysis E, εις την α) Greek agwgin and instruction, και β) ellinoprepi organwsin our institutions in Greek.
The ependysis required E at Yo. 3 είναι πρωτίστως ηθική και πνευματική. Είναι τοιουτοτρόπως συνάδουσα μετά το της Φύσεως πρόταγμα της ανελίξεως της συνειδητότητος εις το διηνεκές.
Η ελληνοπρεπής οργάνωσις των ελληνικών μας θεσμών
Η προσωπική, όπως και η συλλογική μας ευδαιμονία και οικονομική ευμάρεια πηγάζουν εκ της Αφθονίας, η οποία είναι ένας από τους αξιακούς πυλώνες του ελληνικού μας κόσμου και πολιτισμού. The AIEN ARISTEYEIN in ELEYThERIAi is the metaϊdanikon of the Greek world and culture, το οποίον, με στατική πολυποικιλία αλλά και δυναμική πολυπλοκότητα υποβαστάζουν η εμπεριέχουσα την Αρμονίαν Αισθητική, η Αλήθεια, η Αρετή και η Αφθονία.
Το συλλογικόν μας όμως όφελος ή συμφέρον, το οποίον επιδρά θετικώς (+) εις το ατομικόν μας συμφέρον (negative '-‘ σπείρα ισοζυγίου δ΄ at Yo. 2), δεν αφορά εις ένα ατομικόν ή προσωπικόν επίπεδον του ανθρώπου, αλλά αφορά εις την συλλογικότητα μιας πραγματικά πολιτικής, In ELEYThERIAi society, της οποίας η οικογενειακή εστία ή οίκος εκάστης Ελληνίδος και εκάστου ΄Ελληνος αποτελεί ένα κύτταρον, ενώ έκαστος άνθρωπος ελληνικός αποτελεί ένα αριστοτελικόν μόριον. Αυτή η οντότης, the policy in ELEYThERIAi society, είναι η οντότης, η οποία απεγνωσμένα κραυγάζει δια τον εξοβελισμόν της από την σύγχρονον, νεο-μεταμοντέρναν μας προσωρινότητα.
Κατά το παράδειγμα των πολιτειών της κλασικής Ελλάδος, έκαστος ελληνοπρεπώς δομημένος ελληνικός θεσμός ή οργανισμός καταργεί -και πρέπει να καταργεί- the pyramidal ιεραρχίαν της εξουσίας. Ουδεμία δε υφίσταται σχέσις μεταξύ: (a) of pyramid- ιεραρχίας της εξουσίας, eg, των εξουσιών της άρδην ανθελληνικής και ελληνοφοβικής τυραννίας της κομματοκρατίας, and (b) of sfairikotitos the principles of κοινωνιοκρατίας, των πολιτειών της κλασικής Ελλάδος (Fig. 4).
Ormwmeni EC "once’ Archesthai fireplace» (Platonos Euthyphro or περί ευσεβείας, 3a), η κρισιμοτάτη αρχή της ελληνοπρεπούς δομής οργανώσεως των θεσμών της ελληνικής πολιτείας είναι:
ΟΠΟΙΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΑΡΧΕΙ ΑΛΛΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ, ΤΑΥΤΟΧΡΟΝΩΣ ΤΟΠΟΘΕΤΕΙΤΑΙ ΥΠΟ ΤΗΝ ΣΥΛΛΟΓΙΚΗΝ ΑΡΧΗΝ ΑΥΤΩΝ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ.
Οι αρνητικές (-) consequences of pyramid- ιεραρχίας της εξουσίας, eg, των εξουσιών της άρδην ανθελληνικής και ελληνοφοβικής τυραννίας της κομματοκρατίας, include the phenomena of προβατοποιήσεως and στρουθοκαμηλισμού of people (Fig. 4a). Mutants to individuals or idiots, ως απομονωμένα άτομα-υπήκοοι, οι άνθρωποι ομαδοποιούνται εντός τυραννικώς προσωποπαγών δογμάτων, κομμάτων και στοών, σχηματίζοντας μία άνευ συνοχής κοινωνία εν ιδιωτεία.
Ελλείψει ελληνικής αγωγής και παιδείας, within the pyramid- ιεραρχίας της εξουσίας των δογμάτων, κομμάτων και στοών, η κριτική σκέψις των κομματανθρώπων τείνει προς το απόλυτον 0 (μηδέν). Αντιδιαμετρικώς, within the global structure the principles of a structured State ellinoprepws, each Archon is placed under the syllogikin of all of the people on whose reign, οι μέσω της ελληνικής αγωγής και παιδείας πεπαιδευμένοι πολίτες, ως μόρια των κυττάρων της οικογενειακής των εστίας, εμπράκτως διατηρούν την κριτικήν των σκέψιν εις πολύ υψηλά επίπεδα (Fig. 4b).
«Το ανά χείρας συλλογικόν έργο μας λοιπόν επιδιώκει να επιτύχουμε την επανόρθωσιν την ελληνικής μας πολιτείας, στην σωστή, άρδην ενάρετο, αρχική της κατάστασι, δημιουργώντας, εκ του μη όντος μάλιστα, μία πραγματικά ελληνική, πολιτική κοινωνία εν ελευθερία. Εμπρός, λοιπόν, στα γνωσιολογικά μας όπλα, νυν υπέρ πάντων ο αγών, ο συλλογικός τούτος πόλεμος της ελληνικής πνευματικής μας αντίστασης, για την αποκάλυψη του φωτός της Αληθείας» (GEORGANTZIS 2013).
Βιβλιογραφία
Anton JP. 2010. Cupid Civil: Η Επιστροφή των Ελλήνων. Μίλητος: Athens, Ελλάς.
Γεωργαντζάς Ν. 2013. Πρόσεχε την φάκα του ατομικισμού (individualism)… Διαδικτυακώς διαθέσιμον (11.1.2014): http://alfeiospotamos.
Forrester JW. 1971. Principles of Systems. Productivity Press: Cambridge, MA.
Κοντογιώργης ΓΔ. 1982. Η Θεωρία των Επαναστάσεων στον Αριστοτέλη. Εκδόσεις Λιβάνη: Athens, Ελλάς.
Ευοί Ευάν και εις Υγίειαν,
Νίκος Γεωργαντζάς
Υπάρχων Συνδήκτωρ, ΕΙ·END
and
Βάσια Ζαριφοπούλου
Εργάτις του χρωστήρος
Αναγνώρισις. Ευχαριστούμε θερμότατα τον δημοσιογράφον, Θανάση Τζούβελη, διά την ουσιαστικήν του συμβολήν εις την διαμόρφωσιν του πονήματος τούτου. Τα λάθη εξακολουθούν να παραμένουν δικά μας.
Σχετ.: ΑΙΣΘΗΤΙΚΗ ΤΗΣ ΔΙΑΧΕΙΡIΣΕΩΣ ΤΗΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΠΟΛΙΤΕΙΑΣ
Ι) Αναρχικός τραπεζίτης! Christos Logaridis, 7.01.2014.
Guest Dr.. Νίκος Γεωργαντζάς, Υπάρχων Συνδήκτωρ, ΕΙ·END:
http://www.youtube.com/watch?
II) SECTION A: SATURDAY 21/12/2013, EXCERPTS
https://www.youtube.com/watch?
http://www.youtube.com/watch?v = 7SZFk0JBHdQ
III) SECTION B: SUNDAY 22/12/2013, EXCERPTS
Part a: https://www.youtube.com/watch?
https://www.youtube.com/watch?v=lXdEcn1-B-g
Part b: https://www.youtube.com/watch?
https://www.youtube.com/watch?v = bva0ORfziGA
Part c: https://www.youtube.com/watch?
https://www.youtube.com/watch?v=JX8TAbpFbEc
Part d: https://www.youtube.com/watch?
https://www.youtube.com/watch?v = i9HDz2AyRIQ
Εκτός από Υπάρχων Συνδήκτωρ ή αντιπρόεδρος του Συμβουλευτικού Οργανισμού ΕΙ·END (End National Debt), o Nikos Gewrgantzas is a professor at the University of systemic Dynamics Fordham of New York. Η συστημική δυναμική είναι μία σχετικά νέα επιστήμη, η οποία τα τελευταία έτη σημειώνει ραγδαίαν ανέλιξιν, τόσον εις την Αμερικήν όσον και εις την Ασίαν και την Ευρώπην. Ο Δρ. Γεωργαντζάς είναι ιδρυτικόν μέλος του ελληνικού τμήματος εις τον παγκόσμιον οργανισμόν συστημικής δυναμικής, έχοντας διατελέσει πρόεδρος του παγκοσμίου σχετικού συνεδρίου, το οποίον έλαβε χώραν εις τας Αθήνας το 2008. Κατατάσσεται μεταξύ των κορυφαίων παγκοσμίως επιστημόνων εις τον τομέαν του, με δημοσιεύσεις εις πλήθος επιστημονικών περιοδικών και βιβλίων. Πέραν των ακαδημαϊκών του καθηκόντων, μετά των συνεχών άρθρων-παρεμβάσεών του βρίσκεται εις την πρώτην γραμμήν διά την προώθησιν του ελληνικού μας κόσμου και πολιτισμού, αλλά και την επίλυσιν των μεγάλων προβλημάτων τα οποία αντιμετωπίζει η ελληνική μας κοινωνία συλλογικώς, επάνω εις ολόκληρον την επιφάνειαν του πλανήτου Γαία.
The base is Zarifopoulos workwoman of paint. Είναι πτυχιούχος της Acadιmie Royal of Brussels Fine Arts.
